禅宗

民族学与社会学学院

学 期：起止时间：实践地点：湖北省黄冈市黄梅县年级专业：学 号：学生姓名：指导教师：孟凡云实践成绩：

本科实践报告

2015-2016学年第1学期 2015年1月4日至6日 2013级民族学专业

实 践 报 告

一、实践项目名称：五祖寺的基本建筑布局以及佛教文化 二、实践指导教师：孟凡云 三、实践目的与意义：

本次田野调查，旨在进一步了解佛教主旨和基本原理，对佛教基本布局有一个全面性的了解，认识到五祖寺在禅宗发展中的地位，名人轶事、历史变迁和建筑特色。

其次，在老师的带领下，进一步加深专业知识的学习，在实践中加强对田野调查方法的掌握，特别是怎样观察事物，描述事物，提问的内容与技巧。

最后，在调查中，再一次认识到中华文化的博大精深，感受历史的厚重感，增强我们对知识的渴望，传承文化的责任感。

四、实践内容与过程：

（一）五祖寺基本简介

禅宗五祖大满禅师弘忍于唐永徽五年（654）创建，五祖寺位于湖北省黄梅县东12公里的东山，当时称东山寺，后世改称五祖寺。是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场，也是六祖惠能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，一九九四年十一月，在黄梅县召开首届禅宗与中国文化国际学术研讨会议上，确定五祖寺为中国禅宗发源地，弘忍大师为中国禅宗创始人。千百年来，五祖寺历经沧桑，最后一次毁于清咸丰四年（公元一八五四年），仅存十几栋殿堂楼阁和一些名胜古迹。解放后，寺庙和名胜古迹得到妥善保护。

禅宗是佛教的一个宗派，相传创始人为印度的菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。禅宗是纯粹中国化的佛教，它以觉悟众生心性的本源（佛性）为主旨，至第五代禅师弘忍创建“东山法门”，开始兴盛。弘忍被认为是禅宗的实际创始人，门下出神秀、慧能两大弟子，分成南北两宗。

从黄梅县乘汽车可直抵东山山麓，下车后沿石径登山，经一天门、二天门即至寺院山门。五祖寺建于山腰，亭阁楼台、殿宇僧舍皆为绿树翠竹所遮掩，彼此有重门相通，小路相连，是典型的廊院式布局，有“曲径通幽处，禅房花木深”的意境。山门内的中轴线上，依次建有天王殿、大雄宝殿、毗卢殿（麻城殿）、真身殿。真身殿后是通天门，门外有石径直通东山主峰白莲峰。毗卢殿左右建有圣母殿、观音殿。

（二）五祖寺的四周环境

五祖寺位于距县城13公里的东山。此山形如展翅的凤凰,亦名凤凰山;又因弘忍借山(传说借一架装之地)时,山主姓冯名茂,还称冯茂山。山头有一池,为白莲池,方石砌成,200多平方米,系弘忍手建;池中白莲,亦弘忍手植。因此,其峰便为白莲峰。它是“黄梅十景”之一—“东山白莲”的所在唐代宰相、诗

人裴度游五祖寺时,曾留下“更有一般人不见,白莲花向半天开”的诗句。山脚为百里平川,一条宽大的石板古道直达古山门,道中有凉亭,道旁有舍利塔数座。古山门附近是横亘百尺的飞虹桥,俗名花桥，为入寺孔道，桥建于元代，为一跨度大于20m之单孔石拱桥。桥面宽达6m，长50m。桥身高约10m，深谷长虹，仙桥引度，彩云飞瀑，画额流丹，的是胜境。“惆怅飞虹桥下水，流归苍海活鱼龙。”昔人有过桥思归之叹。桥亭两端有牌楼，入额“放下著”，出额“莫错过”，为清人蕲州王万彭书，笔力苍劲。区区六字，充分体现了禅宗“不谈风幡文，不讲大小乘”的汉化佛教特具一格的教貌。过桥，为五塔引路之最后一塔，它与“莫错过”正对，塔腔有洞，名“打儿洞”。昔人求子心切，在此跪拜进香后，面向桥，反手投石，入洞者即兆生子。向左沿石栏西上，便至山门，前有三株古油朴树，据云树龄已有两千多年。气势宏伟。山腰迭宕,茂林修竹掩映殿堂楼阁。山中不仅视野开阔,而且气候宜人。

（三）五祖寺的基本布局和特色

由于五祖寺所在的黄梅县地理位置特殊，处于鄂皖赣三省交界处，有“江西管天，安徽管地，湖北管人之说”，建筑风格有强烈的徽派特色。寺内现存古建筑群即以此殿为主体而展开。 1、山门

五祖寺山门由青石板铸成，重檐翘角，顶部呈宝塔形，有典型的南方建筑风格。上刻有弘忍大师两位高徒神秀和惠能的偈子，左为神秀“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。”右为慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” 两位大师阐释了自己对佛的理解，这是关于佛的故事里面有一个经典的例子。

2、天王殿

五祖寺的建筑结构中第一个特殊点就是没有山门

殿，不像一般的寺院结构，如四祖寺中，山门后第一个殿是山门殿，供奉观音菩萨，左右为哼哈二将，把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。

而五祖寺比较特殊，进山门后，左边为钟楼，右边为鼓楼，造型简约，门窗古朴，双层木雕，雕有祥云、蝴蝶、莲花等图案，带有鲜明的佛教特色。天王殿通体金黄色，挂有牌匾“敕赐”“真慧禅寺” 这是由北宋景德年间，宋真宗改赐的。给我们讲解的传慈说，只有皇帝敕赐的寺庙，牌匾才是竖放，墙壁才能涂成金黄色，象征皇权。

门前有两尊石狮子，身体竖直，头身一般粗，歪着头，面带笑容，除头部有毛外，身体均无毛。据法师介绍，这两尊石狮是唐代中期文物，上有毛发601根，预示着五祖寺开创者弘忍大师于公元601年出世。

天王殿中间供奉着弥勒佛，四周为四大天王。传慈法师说，天王殿供奉弥勒佛是从明朝开始，由于朱元璋是通过宗教起义的方式获得了政权，在佛教中有个说法，接替释迦摩尼来管理世间的就是弥勒佛，所以朱元璋自称是弥勒佛的使者，在天王殿供奉弥勒佛，通过宗教巩固政权。

佛教的菩萨都不是平白设置的，均有其代表意义，弥勒佛有一句常见的对联“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人”。法师解释道：“这句话

是形容我们的心胸要广大，这样就可化解世间许多矛盾。因为我们的烦恼、困惑、痛苦，就是因为我们内心有执着，有挂碍，如果没有这么多挂碍，我们就不会有这么多烦恼和困惑了。”

四大天王，左边第一尊，谓“东方持国天王”持琵琶，弦的松紧音响乐质，所以“文武之道一张一弛”，如果能掌握好度，方可持国，乐司调。左边第二尊，谓“南方增长天王”持宝剑，佛教中，剑代表着智慧，如果我们有智慧的宝剑，就能斩断烦恼的纠缠，剑司风。 右边第一尊，谓“西方广目天王”手持的是龙，神龙见首不见尾，因为世间万物变化多端，我们很难去把握它的本质，都司顺。 右边第二尊，谓“北方多闻天王”右手持伞，象征着世人寻求菩萨的保护，伞司雨。

这四大天王手中所持的兵器，其作用和意义合并起来为“风调雨顺”。这表示着佛门“庄严国土，利乐有情”的伟大情怀和祈求“风调雨顺，国泰民安”的慈悲心愿。

同时，法师还说道，四大天王的象征意义，在于告诉我们“我命在我不在天” 不是佛祖在保佑我们，而是我们自己在保佑自己 ，佛教不是宿命论，而是强调自我努力与修行，因而有“因缘说”，因是内在的努力，缘是外在的环境，但环境也是要靠我们不断的去结善缘。

在弥勒佛像背后，是韦陀菩萨，相当于公安部长，他保佑所有的佛都成佛以后，他自己才成佛，他的方向面向寺院，正对着大雄宝殿，起到保护寺院的作用。 传慈法师解释说，韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义：其一、韦陀的降魔杵则或扛于肩上，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。其二、手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住；其三、韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这也表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。

3、大雄宝殿

大雄宝殿左右各有一配殿：祖师殿，内供奉禅宗祖师达摩；伽蓝殿，供奉佛教伽蓝神。大雄宝殿是寺院最重要的殿堂，“大雄”象征佛法无边。五祖寺与四祖寺一样，殿内供奉的佛像为横三世佛，主管西方极乐世间的阿弥陀佛，中央婆娑世界的释迦牟尼佛，东方琉璃光世界的药师王佛。

四大菩萨分别在四个角落，分别是大悲观音菩萨，大愿地藏菩萨，大行普陀菩萨，大智文殊菩萨。

传慈法师说，这四尊菩萨告诉我我们成功做事的道理，首先要有“地狱不空，誓不成佛”的大愿，树立坚定的理想，其次，要“大行”，脚踏实地，一步步接近理想目标，同时要有“大智”不可蛮干，要有智慧，最后，要有悲悯之心。就像散文家李汉荣所说“生命不是一次享乐，而是一次历险，一种担当，一种对黑暗宇宙的眺望和呼唤，人，不仅只承受命运施予自身的重压，而且也要分担自身之外的更多命运，分担自然界和人世间的无穷苦难，人生的最高境界绝不是获得现实的福利，人生的最高境界是觉悟到宇宙和万物都在受苦受难，并以自己的爱心和善行分担这种苦难，在发自内心的苦难承担中，感受到一种心灵的崇高幸福。”这正是佛教大慈大悲精神的体现。

4、圣母殿与麻城殿

圣母殿与麻城殿在大雄宝殿之后，为五祖寺独有。 最左边是圣母殿，圣母殿供奉的是禅宗五祖弘忍大师的生母，其政治意义大于宗教意义。圣母殿牌匾出自武则天亲笔，五祖弘忍大师的大徒弟，神秀法师入朝当了国师，一天国师与皇帝武则天，讲述弘忍大师和他母亲的故事，武则天认为弘忍法师的伟大是与他有一个伟大的母亲分不开的，下旨修建了圣母殿。借此来抬高自己的地位，为自己当权找到一个宗教借口。

麻城殿，始建于唐大中年间，后毁于战火，现存的殿堂是后来湖北麻城人募捐修建的，故又名麻城殿，1985 年维修，更名毗卢殿。

5、真身殿与六祖殿

真身殿是全寺的主体建筑。此殿建筑匠心独运，造型巍峨宏丽，前部左为钟亭，右为鼓亭。两亭造型一致，相互对称，内与正殿相通，飞檐斗拱，撑角镌有鸟像。中部为正殿，正面门上方挂有“真身殿”匾额。门前两旁大柱上塑有金色巨龙，门头上横梁雕成空心“二龙戏珠”，屋顶上有“九龙盖顶”，两侧均用雕花砖砌。正殿后部正中为法雨塔，五祖真身即藏于此。塔壁四周上层，有数以百计的石刻小佛像和镌刻匾额。

真身殿右边有一条回廊，名叫“南廊”，四周种有黄梅树，黄梅县的名称也就是这么来的，相传六祖慧能大师就是在南廊顿悟“空”性，得出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的千古偈语。

穿过回廊，就来到了六祖殿，次殿为六祖惠能禅师在东山求法时，曾系坠腰石在此磨房舂米、劳作、学禅，里面保留了磨舂米的工具。

站在六祖殿前，可眺望到江西和安徽边界。

五、实践结果、反思与启示：

五祖寺从总体来看，体现了佛教寺院一中心为主轴，左右对称的伽蓝建筑布局制度，同时，又有细微差别。

自明代以来，佛院基本布局为:建在寺院的南北中心线上是寺院的主体建筑，自南往北，依次为山门殿，左右配钟鼓楼，再往北是天王殿，再后则为大雄宝殿、法堂，再后为藏经楼。正殿前后与两侧是配殿、配屋，有伽蓝殿（东殿）、祖师殿（西殿）、观音殿、药师殿、斋堂、禅堂。

而五祖寺的中轴为天王殿、大雄宝殿、麻城殿、真身殿。没有山门殿，麻城殿和圣母殿是独有的，藏经阁在地下。真身殿位于四级中的最高级，甚至高于大雄宝殿的3位佛，在一定程度上显示的开宗之祖弘忍大师的崇高地位，在佛教禅宗传播发展上的卓越贡献。彰显了佛教禅宗文化的独特历史地位。 五祖寺虽然饱经战乱，但文物古迹任然得到了较好的保存，不像四祖寺一样，全部都是翻新过的，没有特色。在五祖寺的任何一个角落，都可以探寻到历史的记忆。在麻城殿前，可看的宋英宗赐“天下祖庭”匾额，宋徽宗于崇宁元年（1102年）御题“天下禅林”，唐代名相斐度、宋代词人苏轼、元人赵国宝、日本著名作家水上勉先生均在此地有题字。

殿前的台阶都比较完好的保存了下来，从唐代到清代，级级叠加，拾级而上，就相当于穿越了历史。殿门前的石狮子从唐代到明代各有特色，姿态各异。从这些小的细节中，我们就可以窥视到五祖寺经历的风雨变化，兴衰变迁。虽然夕梵神钟毕竟成了历史陈迹，但东山的旧颜却在焕变新姿。

六、指导教师评语：