国学宝典《左传》：昭公十五年

　　《昭公⼗五年》　　【原⽂】

　　【经】⼗有五年春王正⽉，吴⼦夷末卒。⼆⽉癸⾣，有事于武宫。籥⼊，叔⼸卒。去乐，卒事。夏，蔡朝吴出奔郑。六⽉丁巳朔，⽇有⾷之。秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。冬，公如晋。

　　【传】⼗五年春，将禘于武公，戒百官。梓慎⽈：「禘之⽇，其有咎乎!吾见⾚⿊之祲，⾮祭祥也，丧氛也。其在莅事乎?」⼆⽉癸⾣，禘，叔⼸莅事，籥⼊⽽卒。去乐，卒事，礼也。

　　楚费⽆极害朝吴之在蔡也，欲去之。乃谓之⽈：「王唯信⼦，故处⼦于蔡。⼦亦长矣，⽽在下位，辱。必求之，吾助⼦请。」⼜谓其上之⼈⽈：「王唯信吴，故处诸蔡，⼆三⼦莫之如也。⽽在其上，不亦难乎?弗图，必及于难。」夏，蔡⼈遂朝吴。朝吴出奔郑。王怒，⽈：「余唯信吴，故置诸蔡。且微吴，吾不及此。⼥何故去之?」⽆极对⽈：「⾂岂不欲吴?然⽽前知其为⼈之异也。吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也。」　　六⽉⼄丑，王⼤⼦寿卒。　　秋⼋⽉戊寅，王穆后崩。

　　晋荀吴帅师伐鲜虞，围⿎。⿎⼈或请以城叛，穆⼦弗许。左右⽈：「师徒不勤，⽽可以获城，何故不为?」穆⼦⽈：「吾闻诸叔向⽈：『好恶不愆，民知所适，事⽆不济。』或以吾城叛，吾所甚恶也。⼈以城来，吾独何好焉?赏所甚恶，若所好何?若其弗赏，是失信也，何以庇民?⼒能则进，否则退，量⼒⽽⾏。吾不可以欲城⽽迩*，所丧滋多。」使⿎⼈杀叛⼈⽽缮守备。围⿎三⽉，⿎⼈或请降，使其民见，⽈：「犹有⾷⾊，姑修⽽城。」军吏⽈：「获城⽽弗取，勤民⽽顿兵，何以事君?」穆⼦⽈：「吾以事君也。获⼀⾢⽽教民怠，将焉⽤⾢?⾢以贾怠，不如完旧，贾怠⽆卒，弃旧不祥。⿎⼈能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获⽽民知义所，有死命⽽⽆⼆⼼，不亦可乎!」⿎⼈告⾷竭⼒尽，⽽后取之。克⿎⽽反，不戮⼀⼈，以⿎⼦鸢鞮归。　　冬，公如晋，平丘之会故也。

　　⼗⼆⽉，晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以⽂伯宴，樽以鲁壶。王⽈：「伯⽒，诸侯皆有以镇抚室，晋独⽆有，何也?」⽂伯揖籍谈，对⽈：「诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深⼭，戎狄之与邻，⽽远于王室。王灵不及，拜戎不暇，其何以献器?」王⽈：「叔⽒，⽽忘诸乎?叔⽗唐叔，成王之母弟也，其反⽆分乎?密须之⿎，与其⼤路，⽂所以⼤蒐也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之⼆路，⾦戚钺，秬⾿，彤⼸，虎贲，⽂公受之，以有南阳之⽥，抚征东夏，⾮分⽽何?夫有勋⽽不废，有绩⽽载，奉之以⼟⽥，抚之以彝器，旌之以车服，明之以⽂章，⼦孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔⽗焉在?且昔⽽⾼祖孙伯□，司晋之典籍，以为⼤政，故⽈籍⽒。及⾟有之⼆⼦董之晋，于是乎有董史。⼥，司典之后也，何故忘之?」籍谈不能对。宾出，王⽈：「籍⽗其⽆后乎!数典⽽忘其祖。」

　　籍谈归，以告叔向。叔向⽈：「王其不终乎!吾闻之：『所乐必卒焉。』今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王⼀岁⽽有三年之丧⼆焉，于是乎以丧宾宴，⼜求彝器，乐忧甚矣，且⾮礼也。彝器之来，嘉功之由，⾮由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦⾮礼也。礼，王之⼤经也。⼀动⽽失⼆礼，⽆⼤经矣。⾔以考典，典以志经，忘经⽽多⾔举典，将焉⽤之?」　　【译⽂】

　　⼗五年春季，将要对武公举⾏⼤的祭祀，告诫百官斋戒，梓慎说：“⼤的祭祀那⼀天恐怕会有灾祸吧!我看到了红⿊⾊的妖⽓，这不是祭祀的祥瑞，是丧事的⽓氛。恐怕会应在主持祭祀者的⾝上吧!”⼆⽉⼗五⽇，举⾏⼤的祭祀。叔⼸主持祭祀，在奏籥的⼈进⼊时，突然死亡。撤去⾳乐，把祭祀进⾏完毕，这是合于礼的。

　　楚国的费⽆极嫉妒朝吴在蔡国，想要除去他，于是，就对朝吴说：“君王唯独相信您，所以把您安置在蔡国。您的年纪也不⼩了，可是地位低下，这是耻辱。⼀定要求得上位，我帮助您申请。”⼜对位在朝吴之上的⼈说：“君王唯独相信朝吴，所以把他安置在蔡国，您⼏位⽐不上他，⽽在他上⾯，不也很难吗?不加考虑，必然遭到祸难。”夏季，蔡国⼈赶⾛了朝吴，朝吴逃亡到郑国。楚平王发怒，说：“我唯独相信朝吴，所以把他安置在蔡国。⽽且如果没有朝吴，我到不了今天的地步。你为什么去掉他?”费⽆极回答说：“下⾂难道不想要朝吴?然⽽早知道他有别的念头，朝吴在蔡国，蔡国必然很快飞⾛。去掉朝吴，这就是剪除蔡国的翅膀。”

　　六⽉初九⽇，王太⼦寿死了。

　　秋季，⼋⽉⼆⼗⼆⽇，王穆后去世。

　　晋国荀吴领兵进攻鲜虞，包围⿎国。⿎国有⼈请求带着城⾢⾥⾯的⼈叛变，荀吴不答应，左右的随从说：“军⼈不⾟劳⽽可以得到城⾢，为什么不⼲?”荀吴说：“我听到叔向说：‘喜好、厌恶都不过分，百姓知道⾏动的⽅向，事情就没有不成功的。’有⼈带着我们的城⾢叛变，这是我们所最厌恶的。别⼈带着城⾢前来，我们为什么独独喜欢这样呢?奖赏我们所最厌恶的，对所喜欢的⼜怎么办?如果不加奖赏，这就是失信，⼜⽤什么保护百姓?⼒量达得到就进攻，否则就撤退，量⼒⽽⾏。我们不可以想要得到城⾢⽽接近*邪，这样所丧失的会更多。”于是让⿎国⼈杀了叛徒⽽修缮防御设备。包围⿎国三个⽉，⿎国有⼈请求投降。穆⼦让⿎国⼈进见，说：“看你们的脸⾊还好，姑且去修缮你们的城墙。”军吏说：“得到城⾢⽽不占取，⾟劳百姓⽽损毁武器，⽤什么事奉国君?”穆⼦说：“我⽤这样的做法来事奉国君。得到⼀个城⾢⽽教百姓懈怠，这个城⾢⼜哪⾥⽤得着?得到城⾢⽽买来懈怠，不如保持⼀贯的勤快。买来懈怠，没有好结果。丢掉⼀贯的勤快，不吉祥。⿎国⼈能够事奉他们的国君，我也能够事奉我们的国君。合理就不出差错，喜好、厌恶都不过分，城⾢可以得到⽽百姓懂得道义之所在，肯拼命⽽没有⼆⼼，不也是可以的吗?”⿎国⼈报告粮⾷吃完、⼒量⽤尽，然后占取了它。穆⼦攻下⿎国回国，不杀⼀个⼈，将⿎⼦鸢鞮带回国。　　冬季，鲁昭公到晋国去，这是由于平丘那次盟会的缘故。

　　⼗⼆⽉，晋国的荀跞到成周去。安葬穆后，籍谈作为副使。安葬完毕，除去丧服。周景王和荀跞饮宴，把鲁国进贡的壶作为酒杯。周景王说：“伯⽗，诸侯都有礼器进贡王室，唯独晋国没有，为什么?”荀跞向籍谈作揖请他回答。籍谈回答说：“诸侯受封的时候，都从王室接受了明德之器，来镇抚国家，所以能把彝器进献给天⼦。晋国处在深⼭，戎狄和我们相邻，⽽远离王室，天⼦的威信不能达到，顺服戎⼈还来不及，怎么能进献彝器?”周景王说：“叔⽗，你忘了吧!叔⽗唐叔，是成王的同胞兄弟，难道反⽽没有分得赏赐吗?密须的名⿎和它的⼤辂车，是⽂王所⽤来检阅军队的。阙巩的铠甲，是武王⽤来攻克商朝的。唐叔接受了，⽤来居住在晋国的地域上，境内有着戎⼈和狄⼈。这以后襄王所赐的⼤辂、戎辂之车，斧钺、⿊⿉酿造的⾹酒，红⾊的⼸、勇⼠，⽂公接受了，保有南阳的⼟⽥，安抚和征伐东边各国，这不是分得的赏赐还是什么?有了功勋⽽不废弃，有了功劳⽽记载在策书上，⽤⼟⽥来奉养他，⽤彝器来安抚他，⽤车服来表彰他，⽤旌旗来显耀他，⼦⼦孙孙不要忘记，这就是所谓福。这种福佑不记住，叔⽗的⼼哪⾥去了呢?⽽且从前你的⾼祖孙伯黡掌管晋国典籍，以主持国家⼤事，所以称为籍⽒。等到⾟有的第⼆个⼉⼦董到了晋国，在这时就有了董⽒的史官。你是司典的后⽒，为什么忘了呢?”籍谈回答不出。客⼈退出去以后，周景王说：“籍谈的后代恐怕不能享有禄位了吧!举出了典故却忘记了祖宗。”

　　籍谈回国后，把这些情况告诉叔向。叔向说：“天⼦恐怕不得善终吧!我听说：‘喜欢什么，必然死在这上⾯。’现在天⼦把忧虑当成欢乐，如果因为忧虑致死，就不能说是善终。天⼦⼀年中有了两次三年之丧，在这个时候和吊丧的宾客饮宴，⼜要求彝器，把忧虑当成欢乐也太过分了，⽽且不合于礼。彝器的到来，由于嘉奖功勋，不是由于丧事。三年的丧礼，虽然贵为天⼦，服丧仍得满期，这是礼。现在天⼦即使不能服丧满期，饮宴奏乐也太早了，也是不合于礼的。礼，是天⼦奉⾏的重要规则。⼀次举动⽽失去了两种礼，这就没有重要规则了。⾔语⽤来考核典籍，典籍⽤来记载纲常。忘记了纲常⽽⾔语很多，举出了典故，⼜有什么⽤?”　　扩展阅读：　　春秋与左传

　　《左传》以《春秋》为本，并采⽤《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌》等列国资料，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲⽬。司马迁《史记·⼗⼆诸侯年表》说:\"鲁君⼦左丘明惧弟⼦⼈⼈异端，各安其意，失其真，故因孔⼦史记具论其语，成左⽒春秋。\"桓谭《新论》进⼀步认为:\"《左⽒》经之与传，犹⾐之表⾥，相持⽽成，经⽽⽆传，使圣⼈闭门思之⼗年不能知也。\"杨伯峻在《左传》⼀⽂中归结《左传》传《春秋》的⽅式共有四种:即\"说明《春秋》书法、⽤事实补充《春秋》、订正《春秋》的错误和增加⽆经的传⽂。\"

　　另有⼀种观点认为《左传》是⼀部独⽴的史书，和《春秋》没有直接的联系，西汉的今⽂经博⼠即\"谓《左⽒》为不传《春秋》\"。晋⼈王接说:\"接常谓《左⽒》辞义赡富，⾃是⼀家书，不主为经发;《公⽺》附经⽴传，经所不书，传不妄发，于⽂为俭，通经为长。\"陈商说:\"孔圣修经，褒贬善恶，类例分明，法家也;左丘明为鲁史，载述时政……以⽇系⽉……本⾮扶助圣⾔，缘饰经旨，盖太史⽒之流也……夫⼦所以为经，当与《诗》、《书》、《周易》等列;丘明所以为史，当与司马迁、班固等列。\"

　　清⼈刘逢禄、⽪锡瑞均认为《左传》是⼀部独⽴的史书，⽪锡瑞在《经学通论·春秋》充分肯定了王接之说，并且引⽤庄公⼆⼗六年《传》:“秋，虢⼈侵晋。冬，虢⼈⼜侵晋。”杜预《集解》云:“此年《经》、《传》各⾃⾔其事者，或《经》是直⽂，或策书虽存⽽简牍散落，不究其本末，故《传》不复申解，但⾔传事⽽已。”。《左传》有不少解经的内容，例如“君⼦⽈”、“五⼗凡”等，但很明显是加⼯的痕迹，多数都没有与传⽂融为⼀体。宋⼈林栗说:“《左传》凡⾔君⼦⽈是刘歆之辞。”《春秋》的⼀些经⽂没有相应的《左传》传⽂，例如《春秋·隐公⼆年》:“⼗有⼆⽉⼄卯，夫⼈⼦⽒薨。”杜预注:“⽆传。”《左传》的传⽂没有相应的《春秋》经⽂，例如《左传·襄公⼗五年》:“(冬)郑公孙夏如晋奔丧，⼦蟜送葬。”此条⽆相应的《春秋》经⽂。亦有“《经》、《传》不尽同”“《经》后之《传》”者。