我国翻译历史及翻译理论简介

第ｌ９卷第３期　邯郸职业技术学院学报　２００６年９月　我国翻译历史及翻译理论简介　李晓莉　（陕西省人才交流中心，西安７１００６１）　摘要：以时间的发展为主线，介绍了我国翻译的实践史，概括了各个时期的著名的翻译家，以及他　们各自的翻译主张，而后介绍了我国的翻译理论的几大方面。　关键词：翻译历史；直译；意译；传神说　中图分类号：Ｈ０５９　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—５４６２（２００６）０３—００５３—０２　我国的翻译事业有约两千年的光辉历史，从　东汉桓帝时期的安世高开始，已经有了翻译经书　的活动。早期的翻译只是民间的私人事业，到了　苻秦时代，释道安主持设置了译场，翻译事业出现　了一大进步，成为有组织的活动。从隋代到唐代，　是我国的翻译事业高度发达的时期。北宋时期，　尽管也兴修了译经院，但规模已远不如盛唐。明　万历年间到清代“新学”时期，出现了一批有影响　的翻译家。“五四”是我国翻译事业的分水岭，“五　东汉桓帝时期的安世高（波斯人）翻译了《安般守　意经》等三十多部经书，而后，娄迦谶（月支国人）　也译了十几部经书，其译笔生硬，晦涩难懂，大概　是直译的缘故吧。娄迦谶与弟子支亮，以及支亮　的弟子支谦号称“三支”，都是当时翻译很有名的　人。支谦的《法句经序》中已有了较为直接的谈论　翻译的文字，提出了译事之不易。第二阶段：从苻　秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译转为官译。　隋朝，上林园里设置了翻经馆。苻秦时代在释道　四”以前是以翻译西方资产阶级学术名著和文学　安的主持下，设置了译场，由于其不懂梵文，所以　作品为主，“五四”之后开始介绍马列主义经典著　主张严格的直译，提出了“五失本，三不易“的观　作和无产阶级文学作品。　点，释道安认为翻译应力求符合原文原意。译场　翻译理论的研究始于汉代佛经的翻译，译经　设置期间请来了鸠摩罗什（天竺人），鸠摩罗什一　大师在翻译佛经的同时，也在探索翻译理论。中　改以往直译的翻译风格，主张意译，他的译作有　国古代时期对理论的讨论就是直译还是意译。公　《法华经》、《金刚经》、《中观论》、《十二门论》、《百　元三世纪支谦，及后来的释道安为翻译理论的研　论》等三百余卷，为我国的翻译事业奠定了基础。　究奠定了基础。清末以来，我国的翻译理论研究　南北朝时期真谛应梁武帝之约来到中国，译了四　进人了蓬勃发展的时期。五四以前是翻译理论的　十九部经论，对中国的佛教思想有较大影响。隋　开创时期。　代由于历史较短，译作并不多，其中有释彦琮，梵　我国翻译史按时间顺序大概可以分为古代、　文造诣很深，认为译者应该：（一）“诚心爱法，志愿　近代、现代、当代四个部分：　益人，不禅久时”；（二）襟抱平恕，器量虚融，不好　古代从先秦时有关翻译零星的论述到清乾隆　专执“；（三）“耽于道术，澹于名利，不欲高炫”。第　初年《番清说》为止。这一时期我国的翻译以佛经　三阶段在唐朝。唐代，主要译者多为本国人，他们　翻译为主，而佛经的翻译又可分为三个阶段：第一　除了精通佛理以外还精通梵汉两种语言，其译作　阶段：从东汉末年到西晋。译者主要是外籍僧人　在质量和数量上都大大超过了前两个阶段。加上　和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死　唐朝统治者的重视和支持，这一阶段的译经活动　译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。西　达到顶峰，出现了玄奘、不空、义净等著名的僧人　汉哀帝时期，有一个叫伊存的人，到中国口传一些　译经家。一代翻译巨匠玄奘，在十九年间译出了　简短的佛经经句，但还算不上真正意义上的翻译。　七十五部佛经，提倡翻译应以“信”为主，并首倡音　收稿日期：２００６—０８—２３　作者简介：李晓莉（１９７７一），女，河北威县人，陕西省人才交流中心代管人员。　・　５３　・　维普资讯 http://www.cqvip.com

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　ＨａＭａｎ　ＰｏｂＣｅｃｈｎｉｃ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｓｅｐｔ．２００６　译与意译原则。他提出的翻译标准“既须求真，又　须喻俗”意即“忠实，通顺”，对今天的翻译仍有指　导意义。他与鸠摩罗什、真谛一起号称为我国三　大佛教翻译家。　近代翻译史起于鸦片战争止于“五四”运动，　这一时期的翻译家主要有林纾、严复。　林纾（琴南），由于本人不懂外文，其翻译作品　删减、遗漏之处甚多，他的作品主要有《巴黎茶花　女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生述》、《王子复　仇记》。严复（又陵），１８９８年提出：“译事有三难：　信，达，雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽　译，犹不译也，则达尚焉。”信：即意义不背原文；　达：不拘泥于原文的形式；雅：是指脱离原文而片　面追求译文本身的古雅。他在翻译实践中所遵循　的也是：“与其伤雅，毋宁失真。”　现代翻译史从“五四”运动到１９４９年新中国　成立。“五四”以后中国译坛又陆续涌现出一大批　翻译实践和翻译理论大家，其中有很多都是著名　的文学家，如鲁迅、胡适、林语堂、茅盾、郭沫若、瞿　秋白、朱生豪、朱光潜等。　鲁迅主张“凡是翻译，必须兼顾着两面：一力　求其易解，一则保存原作的风姿。”针对有人所谓　的“与其信而不顺，不如顺而不信”提出了“宁信而　不顺”的原则，译作有《死魂灵》、《毁灭》等。　瞿秋白认为翻译是可以做到又信又顺的。　林语堂提出翻译的三条标准：第一，忠实标　准；第二：通顺标准；第三：美的标准。关于忠实　标准，他提出了共有四义：第一，非字译，即译者对　原文有字字理解的责任，而无字字翻译的责任；第　二，须传神，译者不但须求达意，而且须以传神为　目的；第三，非绝对，译者所能谋达到之忠实，即比　较的忠实之谓，非绝对的忠实之谓；第四，须通顺，　即以句为本位，须完全根据中心文理，译者必须将　原文全句意义详细准确地体会出来，然后将全句　意义以中心句法译出，使其成为符合中文语法的　中国话。关于美的标准，他认为：理想的翻译家应　将工作作为一种艺术，尤其翻译文学作品，更不可　不注意文字之美。　傅雷的重“神似”而不重“形似”实际上与“信”　的标准并行不悖。　以翻译莎士比亚作品而闻名的朱生豪提出了　意译的必要性和重要特征，主张在必要的时候，可　・５４・　以采取意译。　朱光潜认为翻译一本好书比写一本好书难得　多，就难在“信”上。原文不达不雅而译文又达又　雅，是不信；原文即达又雅，而译文不达又不雅，也　是不信，达雅是通往信的途径。　我国佛经翻译史上始终存在着意译还是直译　的问题。直译，就是在合乎译文语言全面规范的　情况下，译文刻意求真，通过保留原来形貌来保持　原作的内容和风格；而意译是指在忠实原文的前　提下，摆脱原文结构的束缚，使译文符合汉语规　范。　传神说是我国翻译理论独具的特点。茅盾认　为：在神韵与行貌不能两全的时候到底应该是重　神韵，还是重形貌，与其失神韵而留形貌，还不如　失形貌而留神韵，文学的作用在于感人，而感人的　力量恐怕还是在于神韵的多，而寄予形貌的少。　译文要不能保留原文的神韵，难免要失去许多感　人的力量。　董秋斯发表了《论翻译理论建设》一文后，中　国译论开始了有目的的建立体系，开始了“转型”。　期问傅雷提出“传神”、钱钟书提出“化境”，又为传　统翻译理论增添了光辉的一页。文革期间，翻译　工作基本停止。８０年代后半期，谭载喜等人主张　“必须建立翻译学”呼声日益高涨。　到了１９９０年，刘宓庆的《现代翻译理论》出　版，译界公认此书为现代翻译理论体系建立的标　志，传统译论也就圆满地划上了句号，取而代之的　是科学的、成体系的现代翻译理论。　总之，我国的翻译经历了约两千年的发展历　史，从不完善走向完善，从不成熟走向成熟，其问　出现了大批的优秀翻译作品，而理论研究也形成　了自己的系统体系，而且经过人们的努力会更加　完善、更加成熟。　参考文献　［１］郭著章．英汉互译实用教程［Ｍ］．武汉：武汉大学出版　社，２００５　［２］张培基等．英汉翻译教程［Ｍ］．上海：上海外语研究出　版社，２００３　［３］井茹．我国自成体系的翻译理论系统［Ｊ］．黑龙江教育　学院学报，２１９０４（３）　［４］沈苏儒．论信达雅——严复翻译理论研究［Ｍ］．北京：　商务印书馆，１９９８．　［责任编校：孙爱民］