一、考点解读
（一）、论述类文章阅读常见设题陷阱1.以偏概全
有时命题者故意增删、改动文中表示范围限制或程度轻重的词语来干扰考生。这类干扰主要指空间错位,即以部分代整体(或相反),以个别代一般(或相反),以特殊代普遍(或相反),从而使考生作出错误的判断。2.混淆时态(已然与未然)
就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成是既成事实。重点关注“已经”“曾经”“过去”“现在”“目前”“将要”“尚未”“之前”“之后”等词语。3.因果混乱
因果混乱一般有两种情况:一是因果颠倒,就是把“因”错断为“果”,“果”错断为“因”,颠倒了两者的关系;二是强加因果,就是把没有因果关系的说成有因果关系。在遇到涉及因果关系的选项时,一定要在原文中找出相关的句子,比较一下,仔细分析有无因果关系,或者因果关系是否倒置。4.混淆模态(可能与必然)
命题者在设置根据原文内容进行合理的推断和想象题的选项时,从逻辑推理角度设置陷阱。把可能出现的情况说成必然出现的情况。重点关注“一定”“必将”“可能”“估计”“如果”“未必”等词语。5.主次颠倒
事物的发展变化就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾,就原因而言有主要原因和次要原因,就表现而言有主要方面和次要方面。命题人设计陷阱时,有时会将这些“主要”的方面和“次要”的方面倒置。做此类题,要仔细审读原文,弄清楚哪些是“主要”方面的,哪些是“次要”方面的。6.混淆是非(肯定与否定)
混淆是非是指命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰,有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定,或者将否定了的事物加以肯定。7.无中生有(原文无此信息)
指所给选项中所说的内容在原材料中未涉及,也不能从原文中推断出来,命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。做题时要仔细检查所给选项的内容是否能在文中找到依据,或者是否能根据原文合理地推断出来。
8.混淆条件
必要条件常用关联词语为“只有……才……”,充分条件常用关联词语为“只要……就……”。9.混淆程度
在遇到涉及程度深浅的选项时,一定要关注显示程度的副词,并与原文认真比照。
10.偷换概念(张冠李戴)
主要指命题人在解释概念,或转述文意时,通过漏字、添字、改字、换序等方法扩大、缩小或转移概念,或故意弄错对象,迷惑考生,使考生误入歧途。
（二）、论述类文章解题“5步”法1.通读全文,把握主旨
这是正确解题的第一步。在阅读中,通过把握文章的关键处,了解文章主旨和作者的价值取向。一般来说,一般论述类文章的标题,起始段落的中心句,开启几个重点主体段落的起始句,收束几个重点主体段落的收束句,全文总结性段落的总括句,往往直接表明了作者的价值取向。整体阅读时快速抓住这些语句,对于理清文章局部的内容要点或分论点,把握文章局部内容的内在关联,具有全局性的定向作用。2.审析题干,吃透选项
高考现代文阅读试题的题干设置,限定了考生答题的内容,指示着思维的方向。我们在解答现代文阅读试题时,就要仔细地审析题干,弄清题目要求,然后按照要求吃透每个选项的含意,根据上下文的意脉,寻找答题信息,这样才能有的放矢地解答试题。3.定位检索,准确筛选
阅读时,先看题目涉及文中哪些段落或区域,确定对应的语句,再仔细分析这一段里每一句话的意思,理清段落之间的关系,了解行文思路。阅读题一般是从选文里有可能被考生忽略且又不一定真懂的地方抽出来编成各种形式的问题,用来考查考生的理解能力。阅读题解答的核心是“提取信息”,亦即筛选。因此,答案要从选文里找,只要认真揣摩上下文意,准确抓住关键语句,大多数题目的答案在原文中是能够“抠”出来的。4.文题比较,甄别正误
在辨析过程中,把题中每一个选项的表述与文中相关内容仔细比较,看是否有变化。其中,有的变化可能是形式上的,其核心内容并无改变;有的变化是本质上的,如偷换概念、张冠李戴、以偏概全等,其表述内容与原文不同。需要说明的是,有些选项在文中找不到相关语句,这就需要仔细辨别其是无中生有还是合理分析。5. 组合概括,表述到位
(这是就个别省份的主观表述题而言的)阅读题的题干不仅能显示答题的区域,还能显示答题的方式。要站在命题人所“问”的角度回答问题,问什么答什么,使答案充分、到位、准确、有条理。整合时一定要确保文通句顺。牢记:①弄清题干语言的构成形式,确定答题的语言形式;②弄清题
干中作者的话和命题者的话。题目中出现的作者的语句,一般是考生要理解和分析的对象,而命题者的话一般起到引导考生明确解答重点或者提供限制条件的作用;③弃含蓄为直接,弃分说为概括;④多从原文中筛选、提炼、整合语句作答。
（三）、论述类文章解题常见失误1.审题不清
不少考生或由于情绪紧张,或由于急于求成,容易粗心大意,导致出现不该出现的错误而失分。例如没有注意“主要”,而答了“次要”;没看清“选错”,而变成了“选对”;或对概念的理解有所偏颇;等等。2.对照粗疏
要正确答题,就必须在总体把握全文(或某一段)的基础上,将选项和原文一一仔细对照,有时还应该将选项互相对照(因为正、误选项是矛盾的)。有的考生却缺乏耐心,不太细心,对照粗疏,常常出错:有些选项是对语句的理解或对事物的概括,而考生对照时,不去注意具体依据是否充分可靠,不去注意要点是否全面;有的选项是对事物、道理的判断,有的考生却没有注意其修饰、限制是否有缺漏,有变异;有的选项表述貌似正确、完美,有的考生就只凭感觉而不去原文中找依据,轻易选择;有时候选项中某几项与其他项有质的不同,或某两项之间矛盾对立,而有的考生未加注意;有的选项本身表达就有错误,而有的考生没有发现,还在原文中四处寻找、比较……这样,错误就难以避免了。3.概括失当
解答归纳概括性的题目,要善于利用条理分明、要点完整、切合题意的表述。但是,有些考生却不善于抓住中心论题,抓住主旨,抓住事情的本质或人物的思想性格特征,抓住线索脉络或总体纲要,并且在此基础上抓住关键句、关键词,把握不同方面。因此,答案不是答非所问,就是残缺不全,或者主次颠倒。有些题目,虽然是从某段中提出,却要综合全文或前后段才能答全;有的过渡性的问题,需要看上下文才能把握;有的解说象征意义类问题,要在比照联想中才能理解。2、 知识清单
清单一 理解文中重要概念的含义
1.什么叫“概念”?什么叫“重要概念”?
概念是反映客观事物本质属性的思维形式。某一事物的所有性质及其同其他事物之间的关系,是事物的属性;其中,为该事物所特有的并对该事物有决定意义的属性,是其本质属性。
“重要概念”仅指与整体文意密切相关或是文章重点论述的一个“概念性”词语;而“重要词语”则相对比较宽泛,包括与文章的核心内容密切相关的词语、表达功能特别强烈的词语、理解上容易发生偏差的词语等。
2.“含义”将以什么形式出现在考题中?
理解重要概念的含义,主要考查理解“重要概念”的属性、内涵和外延。属性是指概念的性质及同其他事物之间的关系;内涵是指概念所包含甚至是所涉及的各个方面;外延是指从概念性质出发向外引申所关联的现象或事物。
清单二 理解文中重要句子的含意
1.什么是文中的重要句子?
“重要句子”是就它们在文中的表达作用而言的,主要包括以下几种:
①从作用上说,指那些能点明主旨的语句,或能显示脉络层次的关键性语句,即人们常说的“文眼”;
②从语句特点上说,指那些在文中起重要作用的中心句、总结句、过渡句,对理解文脉的推进与转接有关键作用的句子;
③从内容上说,指那些内涵较为丰富而且具有提示性或引导性的语句;④从表达上说,指那些比较含蓄的有深层含意的语句;
⑤从结构上说,指那些结构比较复杂,对理解文意有直接影响的语句。此外,从出现的频率上说,反复出现的句子也是重要的句子。所谓理解重要句子的含意,包括以下三个层次:①表层意义,即字面意义;
②句内意义,即句子的语境意义(临时意义);③句外意义,即言外之意。2.理解文中句子与词语的关系
词语是句子的基础,句子是词语的扩展,两者是紧密相关的。
清单三 筛选并整合文中的信息
1.如何理解“筛选”和“整合”?
“筛选并整合文中的信息”是论述类文章阅读能力的要求。筛选是指阅读过程中,在辨别信息主次的基础上,根据阅读目的对信息进行搜寻,选取重要词句,舍弃无关信息的过程。整合是对筛选出的有效信息进行归纳、综合、转换的过程。
2.筛选并整合文中的信息题的题型及特点
一是客观题,要求能对照材料选出符合题干要求的选项,这种题型都是“四选一”;二是主观题,要求能筛选出与题目有关的语句,进行简要表述。选项设置一般都不是照抄原文语句,而是换了一种说法,正确项显得“似非而是”,错误项显得“似是而非”,不找准“内核”,实难识别。3.信息在哪里?
论述类文章中的信息,主要有三类:
(1)与论述对象本质特点密切相关的形状、构造、成因、方法、效能、用途、关系、数据等。
(2)文中的关联词语、否定副词、程度副词、范围副词、时间副词、提示性词等。
(3)文中的重要语句:①指示语,往往暗示了某些内容;②概括语,集中表现了文章的主要内容、思想;③情态语,即反映作者思想感情的语言;④主旨句;⑤过渡句;⑥标题,许多标题可以概括文章主旨。
清单四 分析文章结构,把握文章思路
1.什么是文章的结构?
结构是文章的内部组织形式,反映作者对客观事物的认识过程,结构要服从文章主题表达的需要。一般认为,文章结构的内容包括段落、层次、开头、结尾、过渡、照应、标题、款识、补记等。结构体现作者的思路,有什么样的思路,就有什么样的结构。2.什么是文章的思路?
思路是指作者谋篇布局的思维轨迹。理清作者的思维轨迹,是把握文章结构的重要一环,思路理清了,文章的“文脉”就抓住了,文章的整体结构也就了然于胸了,这是对任何文章进行整体认识和理解的关键一环。3.试题对文章结构和思路的考查角度①直接评判全文或某段的结构或思路;
②分析概括文章观点(作者态度)与论据之间的关系;③分析概括文章整体或部分结构的特点及安排理由;④分析评价文章段落组织、材料选择的效果。
清单五 归纳内容要点,概括中心意思
1.归纳内容要点
“归纳内容要点”是指把现代文阅读中的整体内容或其中某一部分内容用几句简明的话扼要地表达出来。它是一种提炼和综合的过程,即在正确理解有关内容的本质后进行提炼说明。如果内容比较复杂,还需要把若干要点合并或归纳共同特点后再概括。2.概括中心意思
“概括中心意思”是把文章内容主旨化,是一种“化零为整”的归纳整理过程。它需要运用已提供的文字材料对作者用意、有关背景进行分析,对文章思路作合理的补充或完善,然后用自己的话对内容、主旨加以阐发或概括。
清单六 分析概括作者在文中的观点态度
作者在文中的观点态度,是文章思想内容的核心,也是文章的意旨。“分析概括作者在文中的观点态度”,是在归纳内容要点、概括中心意思的基础上的进一步要求。所谓观点,就是作者对事物所持的看法;所谓态度,就是指作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向,包括肯定与否定、爱与憎、褒与贬等。作者的观点态度,在不同类型的文章中有不同的表现形
态。一般说来,论述类文章的观点是明朗的、直说的,文章的中心论点、分论点以及某些观点,就是作者在文中的主要观点。三、2015年高考真题演练（1） 2015年全国Ⅰ卷
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣，在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷担保的形式，由质库、解库、等机构经营。质属于动产担保，它必须转移动产的占有；押属不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续涌现出了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引、等要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量，此后这种交子、关子、会
子逐步发展为货币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。
C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。
D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。
B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。
C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中分得一部分利益。
D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。
B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息，在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。
C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便携带的缺点，保障商品交易中贷款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。D．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。（二）2015年全国Ⅱ卷
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验
的结晶过程。作品完成就意味着创作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作，由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解，理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一，这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情，所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时，当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性，理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
(摘编自陈望衡《艺术是什么》)
4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞
生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
B．文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
（三）2015年天津卷
“自然世界”是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事实上成了“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。“社会世界”是在“自然世界”基础上建构的整体，包括了各种各样
的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动，等等。在这些要素中，是社会价值规范而不是其他那些社会事实或事件构成了社会世界的核心，社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥了自然规律在“自然世界”的形成中所发挥的同样的作用。如果说“社会世界”是按照人的意志来运行的话，那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，而是“求价意志”，即追求“价值”的意志。其他的意志都是这种意志的具体表现形式。因此可以说，“价值”要素是“自然世界”和“社会世界”的分水岭。“人文世界”是在“社会世界”基础上所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体反思和内心体验活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，“意义”取代“价值”成为新的核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人的“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统地说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。
(选自石中英著《知识转型与教育改革》，有删改)
7．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是( )(3分)
A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。
D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
8．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是( )(3分)
A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”
B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我一定努力工作，不辜负大家的期望。”C．漂亮的姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”
D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这
里我才实现了真正的价值。”
20．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是( )(3分)
A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关键词。
B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此“人文世界”即“人的世界”。
C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善人生意义的过程。
D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位。（四）2015年四川卷
两汉经学
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。
两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起令古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学
大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。
10．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是( )(3分)
A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。
B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。
C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。
D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。
11．下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )(3分)
A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。
B．儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。
C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。
D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。
12．根据原文，下列分析和推断不正确的一项是( )(3分)
A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。
B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。
C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。
D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。（五）2015年湖北卷
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的
运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这
种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概
念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
(本文有删改)
13．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是( )(3分)
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们
以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。14．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。15．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )(3分)
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
（六）2015年安徽卷
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得好，让人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建
的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
(选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改)
16．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是( )(3分)A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。
B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重要作用。
D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。17．下列理解，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。
D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。
18．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )(3分)
A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。
B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。
C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。
D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。（七）2015年山东卷
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定，它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性，”而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”因此，要写出鲜活的人物形
象，确实值得写作者多下一番功夫。
(节选自刘再复《性格组合论》，有删改)
19．下列对本文主旨的概括，正确的一项是( )(3分)
A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性，具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察。
D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。
20．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出“人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊性。
B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。
C．一个人追求真理时的坚定和自以为是时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。
D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。
21．根据原文内容，下列表述不正确的一项是( )(3分)
A．“所有的人，正像我一样，都是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊的特征。
B．某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体现了他对人物性格模糊性的重视。
C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。
D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。四、2015年模拟题集训
（一）2015·湖北六校高三元月调考
两汉“《书》教”首在治政
翟文铖
《尚书》保存了中华民族原初的历史记忆和文化基因，历来被视为帝王将相的政治教科书，因此对中国社会文化影响深远。同是一部《尚书》，不同历史时期接受的重点和阐释的方式相距甚远，因此钱宗武等著名学者近年来倡导断代《尚书》学研究，但目前就成果而言，除清代
外，其他朝代的断代《尚书》学仍是学界公认的薄弱环节。两汉《尚书》学在整个“《书》教”研究中具有特殊地位，因为它不仅处于《尚书》学传统的前源时期，对当时的政治哲学、社会沿革产生了深刻的影响，而且对整个汉文化特色的形成具有重要意义。基于这样的认识，马士远毕十年之功，撰写一部近百万言的学术专著——《两汉〈尚书〉学研究》。
作为“五经”之一的《尚书》，经典化的过程就是其思想文化播撒社会的过程，也是“《书》教”传统逐步确立的过程。“《书》教”传统涉及社会文化的诸多层面，如何界定把握显然不是个简单问题。该书作者认为，“《书》教”主要蕴含着知识、观念和文献三大体系，三者的交互发展奠定了“《书》教”传统文化的基本形态。具体地说，文献指由《尚书》衍生出的各类诠释文本；知识指《尚书》及《尚书》学诸多文献中的名物制度；观念指其中蕴含的各类重要文化观念，如《洪范》“五行”观念对于汉代人宇宙观和认识论之建构的影响，《禹贡》九州观念对汉代郡国行政区域之划分的影响，《吕刑》观念对汉代律例制定的影响，等等。这三个系统的划分不仅明确了“《书》教”包含的具体内容，而且从宏观角度厘清了研究思路和逻辑框架，可谓高屋建瓴。
《尚书》及“《书》教”文献广博，包罗万象，涉及政治、法律、地理、历法、军事、经济、宗教、哲学、文学、艺术等诸多领域。马著认为，《尚书》提出了“天之断命”“续命于天”“剿绝其命”“恭行天之罚”“改殷之命”的说法，已经体现出朴素的“天人合一”观念，这表明商人、周人已经开始认定国家得失系天命所赐，初步形成了中国历史上影响深远的天命观。汉代“《书》教”承袭了这一观念，一些学者依此思维方式对朝代更迭的规律性等作出进一步阐释，把它推衍为政治权力合法性的依据，因此当时无论对于帝国的巩固，还是对于意识观念的整合，都起到了重要作用。《尚书·洪范》已经提及五行观念，汉代《尚书》学者敏感地意识到了这一观念的文化生成功能，对此加以衍生和诠释，当时流行的“五德终始”说、“三统”说(即“三正”说)无不深受“洪范五行”说的浸染，而这些理念对于当时凝聚意志、规范人心起到了不可低估的作用。
也许有人认为，本书的研究对象尚处两汉，时代久远，应该是象牙塔里的工作，与现实全无牵涉。这自然是一种误解，如果学术无补于现实，则本身就会丧失价值依托。《两汉〈尚书〉学研究》的研究对象虽然远在两汉，但学术观点却呼应着当代文化建设的宏伟策略。鉴古知今，洞悉汉代《尚书》学精义及其发展理路，传承它所体现的本固邦宁、协和万邦的和谐精神，领悟它灵活沉实的治政智慧，自然可以为当代政治建设、社会建设、文化建设提供宝贵的历史经验，从而把继承中国优秀传统的文化使命落到实处，真正增强中华民族的文化软实力。
(《光明日报》2014年12月8日)
1．下列对《尚书》和“《书》教”的表述，理解符合原文意思的一项是( )
A．《尚书》历来被统治者当作治国安邦的政治教材，对中国社会文化产生了普遍而深远的影响，因而也为中华民族保存了原初的历史记忆和文化基因。
B．“《书》教”在不同历史时期的重点和方式差别很大，因此当代学者倡导推行断代《尚书》学研究，只是目前的研究成果没有得到学界的充分肯定。
C．《尚书》是“五经”之一，博大精深，包罗万象，涉及到社会科学的方方面面。在向社会传播思想文化的过程中，《尚书》的文化地位日益凸现。
D．“《书》教”传统的继承和发展是与《尚书》的尊为经典相生相伴的，目前学术界仍难以选择合适的角度正确界定把握“《书》教”传统。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．两汉《尚书》学不仅深刻影响了当时的政治哲学、社会沿革，而且客观促进了汉文化特色的形成，因此在整个“《书》教”研究中意义重大。
B．汉代一些学者依照《洪范》“五行”观念，建构汉代人的宇宙观和认识论，阐释朝代更迭的规律性，推衍政治权力的合法性。
C．《尚书》蕴含的各类重要文化观念对汉代的社会文化生活已经产生了具体而明显的影响，比如划分行政区域、制定律例等。
D．当代学者和决策者可以借助《两汉〈尚书〉学研究》这一平台，掌握汉代《尚书》学精髓，领悟其灵活沉实的政治智慧，促进当代的政治社会文化建设。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A．马士远认为，知识、观念和文献共同构成了“《书》教”的三大体系，三者的交互发展奠定了“《书》教”传统文化的基本形态。
B．《两汉〈尚书〉学研究》高屋建瓴，卓有成效，不仅从学术上明确了“《书》教”的内容和形式，并且在现实中观照了当今的文化建设策略。
C．“五德终始”说、“三统”说都是汉从《洪范》五行观念演变得来的，对古代凝聚意志、规范人心、整合意识、巩固帝国起到了重要的作用。D．与其它《尚书》学研究成果相比，《两汉〈尚书〉学研究》更能继承中国优秀传统文化，增强中华民族的文化软实力。（二）2015·豫晋冀高三第二次调研考试
茶之于中国，就如同红酒之于法国，啤酒之于德国，茶是中国博大
精深的历史文化中的璀璨瑰宝，也是中国的一张文化名片。
茶伴随中国的历史篇章缓缓展开，中国茶史可上溯至传说中的神农尝百草，当时茶被作为一味药，治疗各种疑难杂症。到西汉时，茶已是宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。茶兴于唐，盛于宋，唐代饮茶蔚然成风，贡茶的出现加速了茶产业的发展，全国范围内茶铺、茶馆鳞次栉比，茶产业和茶文化空前发达。陆羽撰《茶经》三卷，阐述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮等林林总总，成为世界上第一部茶叶著作。到了宋代，宫廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗为雅，进一步推动了饮茶之风的蔓延。平民百姓也是不可一日无茶。“茶之为用，等于米盐，不可一日无。”这是宋代王安石对茶的赞美。明清时期茶叶制作技术进一步发展，“作罢龙凤团”使散茶的生产规模进一步扩大，蒸青的制茶方法改为炒青。同时也推动了其他茶类的发展。茶随着历朝历代的兴盛而兴盛，繁荣而繁荣。
茶与宗教的关系历来也相当密切，不难发现，很多名优茶都与宗教有一段渊源，很多茶最早也是由僧人所种植打理。道教最早将茶作为得道成仙的重要辅助手段，视茶为长生不老的灵丹仙草。佛家也偏爱茶，认为饮茶能“破睡”，帮助坐禅修行，还能清心寡欲、养气颐神。故历古有“茶中有禅、茶禅一味”之说。杭州龙井寺产龙井茶，余杭径山寺产径山茶，庐山招贤寺产庐山云雾茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一点都不为过。
茶也影响了各族人民乃至外国的文化及传统。从广东人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道、抹茶文化及英国的英式下午茶。千年来，茶文化传播到世界各国，与各地文化相融合，开枝散叶，浸润到生活的点点滴滴，形成了具有各国特色、形式丰富的全球茶文化。
中华上下五千年文明史，经历了历朝历代的更迭。与其同寿的茶，用自己独特的方式，记录着中国的一山一水、一草一木。一叶嘉木承载着五千年的岁月，蕴藏了五千年的文化基因。茶，是当之无愧的中国文化名片。
“和敬清寂”是日本对唐宋时期习得的中国茶道的提炼和升华，但其中的精神已很难在中国茶人中寻得芳迹；中国千余种茶的品种、传统制茶工艺也有一大部分在历史的长河中消失殆尽。此时，急需国民更多关注茶学，研习茶文化，增进传播及教育，以保留、保护、复兴先人给予的茶文化瑰宝。
永恒都是经典的，而要做到经典必先在当下时代成为风尚与流行。让茶在时下成为一种流行、不被淘汰，这是生存与传承的根本。如何把茶做得时尚，让更多年轻人喜爱和接受，是今日茶叶传承之路上需要面对的最棘手的问题。今天的90后、00后们将是未来二三十年茶学传播的
主力军，要让他们接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽子，给茶换上新潮的衣装。其实，中国茶的形式也并非一成不变。唐代茶就流行煮着喝，宋代流行点茶法，明清流行冲泡饮用。
(选自戎新宇《茶，一张中国文化的名片》)
4．下列关于茶的发展历程的表述，不符合原文意思的一项是( )A．茶的历史悠久，神农时代只是作为草药，用来治疗各种疑难杂症；西汉时期，茶已发展成宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。
B．唐朝饮茶蔚然成风，茶已开始成为贡品，全国茶铺、茶馆林立，陆羽所撰的《茶经》更是推动了茶产业和茶文化空前发达。
C．茶盛于宋朝，上至宫廷、达官贵人，下至平民百姓，均以品茗饮茶为时尚，甚至发展到“等于米盐，不可一日无”的地步。
D．明清时期，制茶技术进一步发展，茶叶的生产规模进一步扩大；某一种茶叶的制作技术的提高，又往往推动其他茶类的发展。5．下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A．茶在发展过程中，逐渐披上了宗教的色彩。比如道家认为茶能延年益寿，佛家则认为茶中有禅、茶禅一味。
B．茶影响着人们的生活习性，不少地方饮茶已成习惯，如广东人的早茶、北方人的大碗茶、英国的英式下午茶。
C．茶充当了民族间文化交流的使者，千百年来，中国茶文化传播到世界各国，并在他乡生根发芽，自成一体。
D．茶具有深厚的文化底蕴，它用自己独特的方式记录了中华民族五千年的兴衰更迭，蕴含了五千年的文明史。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．茶对于中国而言意义重大，就如红酒之于法国，啤酒之于德国，茶因其蕴含的文化基因，可以说是中国的一张文化名片。
B．中国茶文化历经千年，但其和敬清寂的茶道精神在中国已日益沦落，已难寻踪影，这说明茶道文化也需要与时俱进。
C．随着时间的迁移，中国茶的不少品种以及部分传统制茶工艺消失殆尽，如何传承先人给予的茶道文化已摆在眼前。
D．如今的中国茶已面临着生存困境，要让中国茶传承得更远，就要改变茶一成不变的古板样式，给茶换上新潮衣装。（三）2015·江淮名校高三第三次联考
①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式。书指书体，即汉字。法指书写文字的方法和技巧。中国书法通过高超的艺术技巧，把文字书写的法则提高到一种艺术的境界，使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵，发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣、哲学思考和文化心理的艺术种类。
②以韵为核心的书法艺术，并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界，相反，它崇尚的是那种言语不能传达的意味，它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味，以及对简朴到深远的艺术手法的重视。当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时，韵的意味也就从作品中显现出来了。崇尚韵致的最终目的就是要脱俗，使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界。韵如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏。如果说“不俗”是表示精神升进中的超越状态，那么“韵”则象征着精神超越的极致。而“韵”的获取则是在一切艺术本体之外的，即就书法而言，学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此。
③在中国的书法史上，书法家绝大多数都有超绝的风度才情，书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露，是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志。因而，书法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所谓逸笔余兴，无所为方能有所为，这种心境中所表现出来的艺术才是高级的、超俗的、儒雅的。各家不同风格的书法，都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性、生命气息的折射。它不着痕迹，空灵蕴藉，以微妙的暗示与含蓄，让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界。在生硬、挺健、雄浑之外欣赏一种超然的清淡。“韵”作为生命状态的极致体现，让艺术家如痴如狂如醉。它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息。在瞬间的感悟中，让观者脱离现实的环境，沉浸在超越时空限制的审美快感之中，这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在。古人在观赏作品时须净手、屏息，以让自己有如对至尊的敬畏感，让自己慢慢地进入到这种“天人合一”的境界之中，去体味、领悟和感受这种超越性的存在。“韵”虽然不是一种物质，但是，在艺术家和观者共同创设的审美心理场中，它成了一种可感、可嗅、可触、可闻的物质实在。人在这种“参与”的过程中，达到顿悟，使审美的障碍得以消解，从而进入无碍的自由世界之中。
④“韵”作为文化心理情结，使中国的艺术更为注重精神体现，表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪，因而，艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港。艺术家很少去参政议政，他们只是在放浪形骸、游心于天地之间获得快慰和满足。这样，艺术也就很少具有批判性，因为，它与俗世生活的发展并不同步，它有着自身发展的轨道。7．下列对于“韵”的理解，不正确的一项是( )
A．“韵”是书法艺术的核心，它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的、类似于诗的意味。
B．“韵”的意味从作品中显现出来，需要艺术家的思想感情和境界在他
的艺术形式中达到完美的升华。
C．“韵”是生命状态的极致体现，使艺术家对它痴迷癫狂地追求，它赋予古代经典之作令人神往的气息。
D．“韵”是一种抽象的东西，可使艺术家和欣赏者有共同的审美心理，可以感受到它和物质一样存在着。
8．下列对原文的结构和内容分析正确的一项是( )
A．第①段阐释书法的意义，指出书法是中国特有的一种艺术形式，它积淀着中华民族的审美情趣、哲学思考和文化心理，离不开中国文化的特殊土壤。
B．第②段阐明书法艺术的核心——“韵”的内涵。韵不注重书写的技巧，更注重类似于诗的余味、简朴到深远的艺术手法，期望达到最终目的——脱俗。
C．第③段中指出书法家追求以无所为的方式达有所为的目的。用超绝的风度才情挥洒成的书法，才能体现高雅的韵味。
D．第④段指出中国艺术自身有发展的规律，更注重精神体现。艺术家们放浪形骸，于无碍的自由世界之中获得快慰和满足。9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵，工匠型书法家着眼于书法本体，所以前者比后者更为世人所推崇。
B．古典书法作品中所设定的审美情境，可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗，得到超越时空限制的审美快感。
C．古人先净手、屏息再欣赏作品，这样就可以在欣赏时，产生如对至尊的敬畏感，尽快进入“天人合一”的境界。
D．艺术家只是关心人生在世的快慰和满足，并不怎么关心政治，这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点。（四）2015·贵州七校联盟高三第一次联考
自20世纪50年代以来，占据学术主流的是说屈原是一个“伟大的爱国诗人”、屈原“反映了新兴阶级的政治要求”“诗人一生的历史就是同旧贵族腐朽势力作斗争的历史”，还认定“他的悲剧也就是楚国和楚国人民的悲剧”。显然，这一时期屈原的形象塑造，适应现实政治的需要，被高度意识形态化与政治伦理化了。在70年代初“评法批儒”运动中，又有人把屈原说成是与儒家相对立的“法家诗人”。80年代以来，随着后现代主义文学思潮的输入，有人则试图从心理分析的层面透视屈原，说屈原是一个有着幻视、幻听、幻觉、孤独症、自恋症、易装癖的病态狂人。
自从“楚辞”诞生以来，在其传播与接受中，屈原形象也处于不断变迁中，后人阅读古代文本所获得的只能是偶然保留下来的历史“碎片”，试图凭借这些并不完整的“碎片”去还原历史，在试图“唤醒”历史生命的
过程中，人们必将自己的期待与想望悄然注入其中。因此，被“唤醒”的人物形象既是历史的，又是现实的。在被“唤醒”人物的历史身影中，闪烁着现实文化的精神品格。“西方诠释学重视经典文本与读者之距离，并讲求各种方法克服两者之差距”“儒家读经传统强调解读者与作者心灵的遥契”，是一种“实践诠释学”，不是或不只是“哲学诠释学”，是一种以经世为本的实践活动。诠释者往往将其诠释行为的目标指向人，以还原作者的意图为途径力图还原作者的历史形象，作为自己修炼和实践的榜样和目标。例如，在儒家诠释经典的历史中，从孔子开始，便以其塑造的周公形象作为修为的理想目标和境界。
“经典是时空的产物，是在时间和空间中被反复考验、被反复选择和确认的产物。”对儒家经典之类“神圣性经典”进行诠释往往不是读者的个体行为，而主要是国家的群体行为，也就是说，“神圣性经典”的诠释权力主要在国家而不在个人。这种诠释比较程式化，具有封闭性，而且随着政治体制的变化甚至消亡，对这种经典的诠释就会随之发生变化，经典甚至失去其经典地位。但是，《楚辞》不是这种“神圣性经典”，这有利于诠释者个体的参与，其作为经典在历史中形成的普世价值对诠释者的约束力相对于“神圣性经典”而言比较小，诠释者所处的时空特性，如学术思想、政治际遇、文化心态、个性气质等，便具备更大的张力，对诠释的影响更大。正因为如此，魏学渠在其为明代李陈玉《楚辞笺注》所作的序中指出：“贞人谊士，读其词而感之，所为传注笺疏，岂徒合文义云耳，将以明其志，感其遇，恻怆悲思，结撰变化。”在学术思想比较活跃、士人际遇较为动荡之时，对《楚辞》的诠释往往就更热烈，更丰富多彩。
(摘编自《屈原形象的历史诠释及其演变》)
10．下列表述，不符合原文意思的一项是( )
A．20世纪50年代，新兴阶级为达到政治企图，将屈原政治伦理化为“伟大的爱国诗人”。
B．20世纪50年代以来，学术界主流观点是：屈原的人生史是与腐朽势力作斗争的历史。
C．20世纪70年代初，在“评法批儒”运动中，有人把屈原看成与儒家对立的法家诗人。
D．20世纪80年代以来，受后现代主义文学思潮的影响，有人认为屈原是一个病态狂人。
11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．试图凭借偶然保留下来的历史“碎片”去还原历史，其中必然包含着大量虚拟猜想的成分。
B．被“唤醒”的历史人物形象既源于古代文本，又结合当下需求，含有
现实文化的精神品格。
C．“西方诠释学”与“儒家读经传统”实际上都是一种“实践诠释学”，而不是“哲学诠释学”。
D．“实践诠释学”是一种以参与政治以达到天下治平为根本的实践活动，诠释目标往往指向人。
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．从儒家诠释经典的历史中可以看出，自从孔子开始，诠释者往往将他们各自塑造的周公形象作为修为的理想目标和人生境界。
B．因为“神圣性经典”的诠释权力主要在国家不在个人，所以这种诠释或许随着政治体制的变化而变化，经典可能会失去其经典地位。
C．因为《楚辞》不是依靠国家权力诠释的“神圣性经典”，利于个体诠释，诠释者所处的时空特性具备更大张力，对诠释的影响更大。
D．在学术思想活跃、士人际遇极为动荡时，对《楚辞》的热烈诠释，实际是诠释者探求理想、释放焦虑、自我确证和批判的心理历程。（五）2015·宁夏高三第一学期第五次月考
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。
中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。
我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论(素食为主，重视药膳和进补)，并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。
古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思：一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”。这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。
“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、
水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”(《礼记·郊特牲》)。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法为后代的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。
“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是要建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。
中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。
研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
13．下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是( )
A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育的影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。
B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。
C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。
D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
14．下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物可以达到对某些疾病防治的作用。
B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。
C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。
D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。15．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。
B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。
C．“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃，最佳境界是不吃。
D．“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过来又影响了人们的整个的饮食生活。
（六）2015·商丘市高三第一次模拟
社会主义核心价值观念体系中的每个概念都具有丰富的内涵。这些概念需要凝结成一个整体，以应对无限丰富的现实问题。反思当代的审美文化现象，有助于我们梳理核心价值观的内涵。
以两个概念为例。一个是“富强”。民众求富，国家求强。日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者“臭美”。人们对这种美丑区分的一般解释是：“炫富”是物质追求，审美是精神追求。以物质和精神来区分“炫富”与审美其实是一个误解。且看“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号(“名”)。在审美活动中，自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体(比如有一定的质地、色彩、声响等)。因此，奢靡炫富虽然基于物质，实质却是精神性的。
奢靡与审美都属于精神的追求，意义的深度却有天壤之别。对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。审美的意象则以意义的充盈见长。人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能令日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。审美和艺术创造体现着人的精神世界的富足。例如在戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。正是为了突出人的因素，戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。在物质较为充裕的今天，“富”的体现应该是一种由内而外的富贵气。富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围。富贵之美是花钱买不来的。
另一个是“和谐”。孔子说“君子和而不同”，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。中国的传统美食是“和”的典范。精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。近年来的社会文化则极端地强化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情……“和”与“同”看似是审美观念的分歧，却反映着人把握意义的能力高下。“和”意味着包容力，使人发现相异因素之间的交集，在共识、共情的基础上促成彼此的互补、互动；“同”则意味着不能理解差异。古人说，“和实生物，同则不继”，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。一个“大时代”之所以为“大”，是因为能包容众多彼此相异的“小时代”，为每个人提供登上时代舞台的机会。
由此可见，“美”意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。这种“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的题中之义。
(摘编自孙焘《美，价值观的意义建构》《人民日报》2014年12月5
日)
16．下列各项中，其性质不属于原文所论炫富的一项是( )
A．24岁的金景娥做客韩国一档电视节目时，戴着价值两亿韩元的钻石项链，拿着超过3 500万韩元的手提包，自称不用工作就有父母的大笔零花钱。
B．在旧货市场，一个小女孩在别人惊讶的目光中把价值千元的绝版芭比娃娃以30元抛掉，她另有价值1 500元的宠物玩具、几千元的变形金刚、一堆LV的包包待售。
C．一个贵州女孩把自己一张“左手提一个LV大旅行包，右手挎一个橘红色爱马仕包”的照片传到了网上展示，她这一套行头，价值足有10万余元。
D．陈光标带着15万元现金到云南灾区向每名灾民发放200元现金后，从一沓百元大钞中抽出两张并举起来，并要求大家做出和他同样的动作合影留念。
17．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．“炫富”虽然基于物质，但却指向“名”这一观念性符号，因此其实质是精神性的；审美虽然属于精神世界的内心意象，却离不开物质的载体。
B．用金银珠玉来装点堂皇的宫殿庙宇，这种行为使得大量珍贵的人力物力降低为符号的陪衬，只能揭示意义的贫瘠和精神的无力。
C．让日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句，这些审美和艺术创造，体现着人的精神世界的富足。
D．“富”的美应该是一种由内而外的富贵气，它是一种自然流露的美，它得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围，与金钱没有必然关系。
18．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．在戏曲艺术中，虽然戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了极其简单的程度，但演员的一举一动、一颦一笑却依然能创造出角色的美。
B．中国的传统美食之所以是“美”的，主要在于精于烹调的人，会借用各种辅料来约束主料，去掉主料的偏狭激烈之气，最终呈现独特的味道。
C．城市中大拆大建后出现的千篇一律的高楼大厦，虽然整齐划一，却是只有“同”没有“和”，这反映出建设者理解“君子和而不同”的意义。D．“和谐”的美，体现在对差异的尊重和欣赏，它能为每个人提供登上舞台的机会，从而凝聚各方面的力量，造就一个共生多赢的局面。五、精选课后作业（一）2014年湖北卷
艺术与中国社会
宗白华
孔子说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人,潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中,深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心,陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中,养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延,感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界,具体地贯注到社会实际生活里,使生活端庄流丽,成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条
理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据,在于形而上的天地境界。《礼记》上说:“礼者,天地之序也;乐者,天地之和也。”
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉,使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品,升华进端庄流丽的艺术领域。三代[注]的各种玉器,是从石器时代的石斧石磬等,升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器,也是从铜器时代的烹调器及饮器等,升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美,集合了画家书家雕塑家的设计与
模型,由冶铸家的技巧,而终于在圆满的器形上,表出民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调,以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里,从最低层的物质器皿,穿过礼乐生活,直达天地境界,是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化,对于大自然是“不隔”的,是父子亲和的关系,没有奴役自然的态度。中国人对他的用具(石器铜器),不只是用来控制自然,以图生存,他更希望能在每件用品里面,表出对自然的敬爱,把大自然里启示着的和谐、秩序,它内部的音乐、诗,表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识,也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而,孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁,在于音乐的精神。理想的人格,应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结,最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我们步调整齐,意志集中,团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行,其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐,是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度,往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然,中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心灵的冒险,不怕悲剧,以窥探宇宙人生的危岩雪岭,发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲,这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!
(本文有删改)[注] 三代:夏、商、周三个朝代的合称。
1.关于诗书礼乐与中国社会的关系,下列理解符合原文意思的一项是(3分)( )
A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基,因此,从根本上讲,中国古代社会的教育内容就是艺术文学,教育的目的是以情动人。
B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体,造就群体生活的和谐;诗与乐则作用于个体,陶冶个体的性灵。
C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德,对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。
D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界,所以二者成为中国社会的两大柱石,成为“兴于诗”得以实现的基础。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)( )
A.石斧石磬升华到圭璧等礼器乐器,烹调器及饮器升华为国家至宝,礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面,进入艺术领域。
B.中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的,对用具器皿的制作不单是为了控制自然,满足生存所需,还希望以此表现对自然的敬爱,反映自然所给予的启示。
C.一个鼎要能表象天地人,这反映了中国人的一种文化意识:在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。
D.礼乐在社会生活中担负具体功能,调节社会关系,只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义,使个体人生具有更深的意义和美。3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3分)( )
A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现,物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和谐。
B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道,而礼之本在仁,在于音乐的精神,所以乐是一切人类艺术的最高境界和最终追求。
C.中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融,由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。
D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧,展现波澜壮阔的人生气象,与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人,具有更高的艺术价值。（二）2014山东烟台一模
自媒体时代下的电影美学嬗变
罗 静
随着数字化时代的到来,以自主、自我、自由为典型特征的自媒体以感性、个性、散乱等方式,来实现对信息的传播。自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能,另一方面却隐藏着缺乏传播统一性、客观性等方面的缺陷,导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位、审美异化等方面的问题。
近几年涌现出的“微电影”可谓自媒体时代信息传播的典型代表。它不仅诠释了自媒体时代的内涵,而且代表了现代电影美学的嬗变,成为时代发展的又一“符号”,相较于传统的电影制作而言,微电影具有与之相区别的审美与价值定位。其以“青年化”“生活化”“民间化”等为创作品质,获得了社会广大受众的认可,展现出了独特的生命力。
所谓“微电影”,是指在自媒体时代的大环境下,一种以“微小投入、微小制作、微小剧情、微小记录”为内容特征,以精致、简短、简约为表现特征的电影。微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根“拍客”的转变,从普通事实记录向剧情创作的转变,成为一种有别于传统电影制作,但又脱离于普通拍摄记录的影视作品。实践中,不同视角下的微电影具有不同的分类,按照创作的层级不同,可将其分为自由创作型、企业定制型
和专业制作型。其中,自由创作型系个人情感意志的自由表达,不带有任何商业目的,主要依靠个体的媒体平台进行传播;企业定制型则是由企业投资进行制作,内容倾向于广告化、商业化;专业制作型是由专门的影视公司进行制作,以商业化为创作取向。
从当下微电影所反映的内在审美取向来看,大多数微电影题材来源于现实,“再现”于现实,能够让广大受众置身于剧中,具有纪实性与真实性,系一种纪实的美学。在这一点上,有别于通过各种电影特技来塑造美、抽象美的传统的蒙太奇流派。然而,更为重要的是,微电影在取材源于现实、“照顾”现实的同时,也渗透许多非纪实手法进行拍摄,具有制作的技术性与修饰性,如运用再现场景的拍摄手法,同传统的电视纪录片相区别。
当我们在对微电影进行审美鉴赏时,需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解,即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题、社会现象等方面进行审美解读,否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义。例如,微电影《京杭运河行》中,从剧中最为典型的“桥和船”画面,衔接到一段段的历史和今天的画卷,从小处展现了京杭大运河的宏大,摆脱了传统“宏观选题”的叙事背景。对此,我们在对剧中所透露的美进行解构时,不能仅就剧中画面进行美的欣赏,应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中,从大的视角进行解读和欣赏。
可见,以“微电影”为典型的现代电影,在传承蒙太奇流派的审美构造时,更加注重对现实生活的“再现”;倾向于纪实主义的审美构造。该种审美构造或许可以说是奇观化、平庸化,但不能脱离其内在的真实性,从而使得广大受众感同身受,以塑造其内在的美。
[注] 蒙太奇:指剪接组合镜头,以形成完整的电影片。1.下列关于“微电影”的理解,不正确的一项是(3分)( )
A.“微电影”作为自媒体的一种,具有自主、自我、自由的典型特征,其传播信息的方式县有感性、个性、散乱等特点。
B.“微电影”是数字化时代自媒体信息传播的典型代表,微小投入、微小制作、微小剧情、微小记录等具体体现了“微”的特点。
C.“微电影”之所以成为时代发展的“符号”,是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵,而且代表了现代电影美学的嬗变。
D.“微电影”具有精致、简短、简约的表现特征,无论哪个层级的微电影,都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播。
2.下列对“自媒体时代下的电影美学嬗变”的分析与说明,有误的一项是(3分)( )
A.以“青年化”“生活化”“民间化”等为创作品质的“微电影”,凭借“奇幻化”“平庸化”审美构造赢得社会广泛认可,这一点上区别于传统电影制
作。
B.“微电影”实现了从传统精英制作向草根“拍客”的转变,从普通事实记录向剧情创作的转变,不同于传统电影的制作。
C.从内在审美取向来看,大多数“微电影”的题材来源于现实,又“再现”于现实,其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派。
D.“微电影”取材源于现实,但也采用许多非纪实拍摄手法,具有制作的技术性与修饰性,与传统的电视纪录片有一定区别。
3.下列对文章内容的理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)( )A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性、客观性等方面的缺陷,能够造成部分信息价值错位、审美异化等方面的结果。
B.按照创作的层级不同,“微电影”可分为自由创作型、企业定制型和专业制作型。这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标。
C.文中举《京杭运河行》的例子,说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题、社会现象等方面进行审美解读。
D.与传统电影只关注审美真实不同,“微电影”兼顾审美真实与本质真实,以内在的真实性塑造内在的美,来赢得广大受众。（三）2014河南中原名校联考
不可复制的魏晋风度
张宏杰
魏晋士人纵性任情,饮酒啸歌,其风度一直被后人追慕——除却清谈一面。孙登布衣蔬食,绝人间事,“夏则编草为裳,冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书,累月不出;或登山水,经日忘归。博览群籍,尤好庄老;嗜酒能啸,善弹琴”。
许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使之荷锸而随之,谓曰:‘死便埋我。’”。阮修则“常步行,以百钱挂杖头,至酒店,便独酣饮”。阮籍“邻家妇,有美色,当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒,醉便眠其妇侧”,“邻家处子有才色,未嫁而卒,籍与无亲,生不相识,往哭尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。
他们公然蔑视礼法。阮籍当众放言:“礼岂为我辈设也!”他在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言:“无君而庶物定,无臣而万事理。”他们中的很多人视仕途为污秽之地,在权力面前表现出的傲慢令人吃惊:为拒做官,嵇康忍痛与山涛绝交;为拒权贵,阮籍曾一醉六十余日。《晋书·王羲之传》说:“羲之既少有美誉,朝廷公卿皆爱其才器,频召为侍中、吏部尚书,皆不就。”吏部尚书实在是不算低了,而且还是频招,可王羲之却“皆不就”,传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时
代坍塌了。
从这些言说、举动和故事中,我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周,整饬有序,礼乐辉煌,文化雍容大度,那么魏晋就像贵族时代的春秋战国,是一个个性和才情能得以充分展示,因此极富创造力的时代。之所以如此,是因为魏晋时代的社会背景,与春秋战国时代高度相似。这个时代战争连绵,动乱不断,皇帝如同走马灯一样换来换去。
与皇权的不稳定形成鲜明对照的,则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀,甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态。许多士族富厚过于王侯。东晋士族庄园遍布江左,他们“势力倾于邦君,储积富乎公室……僮仆成军,闭门成市,牛羊掩原隰,田池布千里……金玉满堂,妓妾溢房。园林拟上林,馆第僭太极”。正如柳诒徵所说:“魏晋以降,易君如举棋,帝国朝代之号如传舍然。……当时士大夫以地方绅士,操朝廷用人之权。于是朝代虽更,而社会之势力仍固定而不为动摇,岂惟可以激扬清浊,仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制,以至于出现“王与马共天下”的谚语。
在这种情况下,铁桶一般的大一统政治秩序被打破了,许多旧门士人凭借门第资本,不再对权力俯首帖耳:“虽朝代推移,鼎迁物改,(世族们)犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人,甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威,他们保持了一定的独立性,许多人甚至不屑于为皇帝服务。
(选自《杂文月刊》,有删改)
1.下列说法中,不符合原文意思的一项是(3分)( )
A.魏晋士人崇尚清谈,见面必谈玄,文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现,这让后人羡慕不已。
B.“或闭门视书,累月不出;或登山水,经日忘归。博览群籍,尤好庄老;嗜酒能啸,善弹琴。”从中可以看出阮籍的纵性任情。
C.许多魏晋士人多才多艺又落拓不羁,其纵酒放达、纵情越礼达到了惊世骇俗的地步,如刘伶、阮修等。
D.阮籍与王安丰追求个性自由发展,注重自我,注重感情,狂简旷达,纵性任情,追求享乐,这些行为让后人内心向往却不敢仿效。2.根据原文内容,下列判断不正确的一项是(3分)( )
A.魏晋士人多不愿意与统治阶级合作,视仕途为污秽之地。为此,嵇康与山涛绝交,阮籍曾经一醉六十余日。
B.王羲之多次受到朝廷的征召,但他都没有去赴任。由此说明,在魏晋时代,王羲之的社会价值相当低。
C.魏晋士人颇有春秋战国遗风,从他们的言行中,我们可以看到春秋战国
时代士人的傲视天地和独立不羁。
D.相对于汉朝和唐朝,魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情。魏晋时代是一个极富创造力的时代。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)( )
A.魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似,战争连绵,动乱不断,皇帝更换频繁,皇权极不稳定。
B.在魏晋时代,世家大族的势力比较强大,许多士族富过王侯。只有经过朝代的更替,世家大族的势力才会动摇。
C.从魏晋时代“王与马共天下”这句谚语中,我们可以看出世家大族的势力很大,甚至能够牵制皇权。
D.在魏晋时代,一些门第高贵的士人,面对政治权威,保持了一定的独立性,他们甚至瞧不起门第远不如他久远的皇帝。（四）2014东北三校一模,
中国书画作伪历史十分悠久,始于魏晋南北朝,隋唐五代已形成风气,宋时形成我国历史上第一个作伪高潮,元代稍有衰落,尤至明代达到顶峰。
明代书画作伪比之于前代,在手法和形式上又有新发展,除了仿制名家之作外,还有如挖掉旧款改署新款、在本无款的作品上添上名人款、赝品配真题跋等,几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。但归纳起来不外乎摹、临、仿、造及对真迹改头换面等手段。
作伪的手法各式各样,一时古今名家之赝品充斥泛滥。较普遍的一种手法是把原画改款、添款,也就是通常所说的“改头换面”。有些作伪者,把明代院体画家作品的名款挖去,改成宋代某画家之名款,冒充宋画出售。还有明代的一幅山水画《阔渚晴峰图》轴,此画原为宣德宫廷画家师法郭熙之作,为后人挖去原款,在右下角添上郭熙的伪款,企图当成北宋名家的山水画。又如,明宫廷画师朱端的一幅人物故事画轴,原画左边中上部有“朱端”二字款,下面有印章二方。作伪者将“朱端”二字挖去,印章也刮得模糊不清,把标签写成了宋代马远的《弘衣渡口图》。但经过认真鉴定比较,看出其画法风格异于马远,时代风格又不相符,详细观察,发现画上方中部有“钦赐一樵图书”朱文方印,此乃皇帝钦赐朱端的专用印章,他人不能假借。
对于此种方法作伪,时人屡试不爽。清顾复曾谈到明“院体”“浙派”画家,其中三人的画被改成宋人画的情况:“迩来三人之笔寥寥,说者谓洗去名款,竟作宋人款者,强半三人笔也。”他就曾见到吕纪的《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款。后来明代院体画传世稀少,甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来,究其原因,或许与这种改头换面,明画冒充宋画的作伪因素有很大关系。
明代的名家有时碍于面子,对假名款心知肚明不肯说破,但又不想违背良心,就在题诗时暗示。如款为李赞华的赝品《射鹿图》,本来是黄道宗所画,卷后有朱德润等四人题。造假者于是把题识去掉,再题作李赞华画。但作伪者粗心,以致“原作者黄道宗三字尽处尚剩有迹”。后来沈周知之,欲题出道宗,恐翻前案,故题其诗末句云:“欲辩题痕迷纸缝。”作伪者虽“逞其心力仿作古人之迹,不但不知者易诳,即素识画理者,亦几莫能辨”,然“及识破,但觉满纸牵强,不待与原画对劾而知也”。
画家们对此事表现得如此含蓄,这让造假者越发猖獗。为了追求利益最大化,作伪者可谓无计不施,他们想出了以割裂分装的方式造假。就是将一幅画分割成数幅分别装裱,分头出售,以牟取利润。
(摘编自吕友者《明代中后期书画的作伪风潮》)
1.下列对于“改头换面”这种作伪方式的表述,不正确的一项是(3分)( )A.“改头换面”是通过把原画改款、添款的方式来作伪的手法,是一种较为普遍的作伪手法。
B.明代的山水画《阔渚晴峰图》和宋代马远的《弘衣渡口图》都是被“改头换面”后的作品。
C.明“院体”“浙派”画家的画,就有被人用“改头换面”的方法改成宋人画的情况。
D.改头换面,用明画冒充宋画,这可能是明代院体画传世稀少,甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来的原因之一。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)( )
A.中国书画作伪始于魏晋南北朝,这种风气在以后的朝代中愈演愈烈,至明代达到顶峰。
B.明代书画作伪在手法和形式上都有新的发展,几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。
C.明代的名家有时对假名款心知肚明,但碍于面子,不肯说破,于是出于良心就在题诗时暗示出来。
D.作伪者采用割裂分装的作伪方式,将一幅画分割后分头出售,从而实现利益的最大化。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)( )
A.明代书画作伪让名家的赝品充斥泛滥,其方式包括摹、临、仿、造及对真迹改头换面等。
B.后人以挖掉旧款改署新款的方式,把宣德宫廷画家师法郭熙的作品《阔渚晴峰图》伪造成了北宋名家的山水画。
C.款为李赞华的赝品《射鹿图》,本来是黄道宗所画,但因为作伪者的粗心,最终被辨认出来。
D.吕纪的《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款,但画家们对此事表现得
如此含蓄,因而让造假者越发猖獗。（五）2013年天津卷
“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关,同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。美国社会学家卡茨认为:人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝”相类似,是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像。偶像的身上体现了大众的梦想,并且为大众建构了生活的幻象。“粉丝”通过微博通信进行信息沟通,不再单纯通过大众传媒来获取名人信息,而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验,甚至于对自己产生认同。所以,“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我认同。
劳伦斯·克罗斯伯格曾撰文指出:“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权,这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说,“粉丝”对偶像“评论”,为其争取人气,照亮星途,既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足,也是另一种形式的自我实现。
关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其
他“粉丝”那样狂热,但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的。我国几个门户网站微博开通以来,吸引了很多官方机构的入驻,这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道,同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力。而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。
传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息,通常需由第三方提供,例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块,或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节,“粉丝”只需通过关注名人微博,就可以即时接收明星发布的所有消息,甚至可以在明星微博下进行“评论”,这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系,是熟悉的双方的彼此关注。1.下列对“微博粉丝”的表述,正确的一项是(3分)( )
A.“微博粉丝”精通现代媒体技术,热衷于使用微博、关注微博,以此降低获取信息的成本。
B.“微博粉丝”希望通过使用微博为自己获取名声和影响力,同时为大众建构生活的幻象。
C.“微博粉丝”通过关注明星偶像的微博,接收信息或发表评论,可以得到
貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验。
D.“微博粉丝”为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等,而把精力投入到微博上,为大众“粉丝”提供谈资。
2.下列对本文有关内容的理解,不正确的一项是(3分)( )
A.使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因。
B.“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足,在追星的过程中实现自我认同。
C.关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“粉丝”客体的态度,通常比专门追星的“微博粉丝”要冷静务实。
D.根据劳伦斯·克罗斯伯格的观点,“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用。
3.根据本文内容,下列推断不合理的一项是(3分)( )
A.微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式,它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一定影响。
B.与传统“粉丝”相比,“微博粉丝”为明星造势的手段和途径更为多样,他们的力量与作用也会日益受到明星的重视。
C.目前我国许多官方机构入驻著名门户网站,开通微博,表明官方已注意利用微博来扩大自身影响,促进社会信息及时发布。
D.“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流,有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。（六）2013年辽宁卷
自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自己为本位,与人无关。而自然作为环境,它就失去了自己的本体性,成为人的价值物。一方面,它是人的对象,相对于实在的人,它外在于人。但另一方面,当它参与人的价值创造时,就不是人的对象,而是人的一部分,或者说是人的另一体。在这个意义上,环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时,主要有两种情况:一是作为资源,二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展,必须要向自然获取生产资源和生活资源。但是必须有个限度,超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说,环境比资源外延要大,但更重要的是,资源是人掠夺的对象,而环境是人的家园。从自然界掠夺资源,不管手段如何,人与自然的关系是对立的;而将自然界看成环境,不管这里的自然条件如何,人总是力求实现与自然的和谐。
对于当今人类来说,重要的是要将自然看成我们的家。家,不只是物质性的概念,还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感,家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家
的首要功能是居住,居住可以区分为三个层级:宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境,提出建设花园城市、保护历史文化名城等诸多主张,但“宜居”在城市功能的各层次中,只是基础,重在环境保护。而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象,它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”,人与环境的关系才不是对立的,而是和谐的,而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性,说明环境与人共生的关系。情感性,说明环境与人的内在心理的关系。文化性,说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味,浓缩提炼了人类文明的精华,真正体现了家园感。
家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念:一是功利的原则,二是审美的原则。两个原则必须是统一的,且应以审美原则为主导,也就是说可以将工程建设转化为景观建设,让工程既有利于人们的生产与生活,又有利于人类的审美。此外,家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术,二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中,“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的,既有来自生态方面自然方面的美,也有文明方面的人工的美。这样,“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护,而且高于“真”的保护。比如,城市中的湖水被严重污染了,按“真”的保护,主要在治理污染,在一定程度上恢复它的生态平衡;而按审美的保护原则,不仅要治理污染,还要进一步做一些美化,如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。
环境作为人的家园,既是空间的,也是历史的。我们应该适度开发自然资源,高度重视保护自然环境,并努力建造乐居的环境。
(摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》)
1.下列有关“环境”和“资源”的表述,不符合原文意思的一项是(3分)( )A.作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物,参与到人的价值创造中。但二者又有所不同。
B.自然作为环境,失去了自己的本体性,成为人的家园。这种情况下,人总是力求实现与自然的和谐。
C.资源外延小于环境,主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段,才能使人与自然不再对立。
D.自然作为资源,可以满足人生存和发展的需求,是人掠夺的对象;而不加限制地掠夺会造成严重的后果。
2.下列对原文第二段内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )A.家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面,分别是宜居、利居、乐居,其中宜居是基础。
B.利居,仍然把环境作为利用的对象,即重视自然作为资源的价值,忽略自
然作为环境的价值。
C.乐居既要体现人与环境的共生关系,又要满足居住者对环境的情感认同,还要体现深厚的文化感,三者缺一不可。
D.环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要,因而乐居是环境建设的最高目标。3.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)( )
A.由于资源的枯竭会危及人的生存,所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时,适度开发自然资源的工作也不能停。
B.湖岸植树栽花、湖中养鱼建亭等保护环境的做法,不仅美化了我们的空间,而且也让家园感具有了持续性。
C.环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如,可以将工程建设转化成景观建设,也就是将审美理念融入工程规划中。
D.“审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的,它高于科学的“真”的保护,因而保护环境首先要考虑人工美的因素。
论述类文本阅读参考答案
三、2015年高考真题演练
1．A [本题从偷换概念的角度考查筛选文中信息。原文第二段中说“宋代在信用形式和信用工具方面……新的特点。信用形式有借
贷……多种形式”，而A项中表述为“借贷……信用形式的产生是宋代金融的一个新特点”，将“信用形式”的新特点偷换为“宋代金融”的新特点，意思发生明显变化，与原文不符。]
2．B [本题从缩小范围的角度设误，考查对文章内容的理解和分析。“最初是由宋代政府发行的”错误。原文第三段中说“通过民间自发力量的作用或官府的强制推行，宋代社会陆续涌现出诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具”。]
3．D [本题从偷换概念、无中生有等角度考查对文章内容的把握。原文第三段中说“宋代新型信用工具的大量使用……在很大程度上促进了经济发展”，D项“宋代各种信用形式和信用工具”，偷换概念，应为“宋代新型信用工具”，即指交子、关子、会子等便于携带的纸质信用工具，不包括原来铜铁钱等不便携带的信用工具。“同时也为此后各个朝代提供了借鉴”在文中并无此表述，属于无中生有。]
4．A [本题从偷换概念的角度设误，考查筛选并整合文中信息的能力。A项，偷换概念，原文是说“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，选项中“不属于美学的研究范围”表述错误。]
5．C [本题从强加因果的角度设误，考查对文章内容的把握。C项，“由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解”因果关系不当。]
6．B [本题从无中生有的角度设误，考查对文章内容的把握。B项，“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”于文无据。]
7．C [本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A项，“受人类价值规范制约”错，原文是“人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。”B项，“发挥的作用相同”错，依据原文“社会价值规范在‘社会世界’的形成中发挥了自然规律在‘自然世界’的形成中所发挥同样的作用”可知。D项，“求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求”错，它是“求价意志”的具体表现形式。]
8．D [本题考查理解文中重要概念的含义的能力。依据“在人文世界里，意义是核心要素”，可知D项魏越的言行符合“人文世界”的范畴。
而A、B、C三项中人物的言行均未充分体现“意义是核心要素”的要点。]
9．B [本题考查筛选并整合文中的信息以及依据文中信息进行合理推断的能力。依据“‘人的问题’不能笼统的说成是人文世界的问题，因为‘人的问题’既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题”，可知B项论断错误。]
1．C [本题从混淆信息的角度设误，考查对文中重要概念的理解。“而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。”判断出“今文经的篇目与内容相对较丰”错误。]
2．B [A.本题从因果不当的角度设误，考查对文章内容的把握。从“儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。”可以看出条件结果颠倒。C.“两者都强调发挥五经历史资源的现实价值”于古文经无出处。D.“带有一定的理论总结性”不是“最高成就”。]
3．C [本题从逻辑推理的角度设误，考查对文章内容的分析和推断能力。“西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现”不能推断出“古文经学一直未能立于学官”。]
4．C [本题考查对文中重要概念的理解。A项，最后“这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏”，理解太狭窄，原文中说“仿效‘天’的构造，……就可以获得思想与行为的合理性。”B项，偷换概念，把“紊乱”扩大化了，原文说“如果五行……发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来。”D项，“以神仙信仰为终极依据”不对，原文说的是把“天”数字化的“一”即“天人合一”才是一切的终极依据，而不是“神仙信仰”。]
5．A [本题考查筛选信息。A项中“‘天’等同于‘一’”太绝对化了，原文只是说，“一”是把“天”数字化的概念之一，除了“一”外，还有“二”“五”。]
6．D [本题从张冠李戴、曲解文义、断章取义等角度考查对文章内容的正确理解。A项，原文中说的是“一”是“终极依据”，并没有说“五”也可以作为……终极依据。B项，“从来没有”“只着重于”表述不准确，原文只是说“精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位”，而不能是“从来没有”。C项，“神仙信仰的世俗化”不对，原文说：“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化”，由此可以看出“世俗化”的是“幸福的期望”，而非“神仙信仰”。D项的论述在文章最后，正确。]
7．C [本题从曲解文意、无中生有、以偏概全的角度设误，考查
理解文中重要概念的含义。解题时要认真核对原文，找出文中相对应的阐释，与选项逐字逐句对照、比较，分析原因和结果的关系，分辨先后顺序，检查该选项的解释与全文或全段的倾向性是否一致。A项，曲解文意，“中国经典一般意义上与‘经’应该是一致的”错误，由原文第一段首句“有人说到‘经’，便有意无意地把它等同于‘经典’”的言外之意可知；B项，无中生有，“中国经典的核心思想是‘三教合一’”于文无据；C项，正确，相关内容在原文第二段后半部分；D项，以偏概全，原文第二段表述为“中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇”，中国经典的认定，还应考虑“历史著作”等。]
8．B [本题从曲解文意的角度设误，考查对文章内容的理解。解题时要找出文章中相对应的语句，与选项内容逐一对照。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。B项，曲解文意，“重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”错，由第二段中“在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家”一句可知。]
9．C [本题考查对文章内容的理解分析。A项，断章取义，“这一过程正是经典的价值和意义所在”理解错误，原文第3段只是说“经典的价值和意义，也是层层积累的”。B项，混淆条件，原文第4段是说“阅读经典可以使人们了解从古至今‘人类究竟面临哪些重大问题’”。C项，理解正确，可由末段中间部分看出。D项，理解错误，原文第4段表述为“只有经过解释和引申，‘旧经典’才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的‘新经典’”。]
1．C [本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。对文章主旨的理解，可结合首尾段及中间段落的重点句子概括得出。]
2．B [本题考查对文章要点的理解和归纳能力。注意找到选项对应区间，然后分析归纳得出答案。]
3．D [本题考查对作者观点的理解和分析能力。“‘我’自身性格元素的模糊性是缺失的”这一论断错误。]
4．D [论述类文本阅读主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念类注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理类注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项D混淆范围。原文第三段首句“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”，“甲午海战”不是文学艺术。]
5．C [从第三段可以看出选项C项，曲解文意，强加因果。]6．B [因果不当，从第四段最后一句话可以看出。]
四、2015年模拟题集训
1．C [A项，因果倒置，“保存中华民族原初的历史记忆和文化基因”是因；B项，改变范围，原文说“除清代外”；D项，曲解原意，原文是说“‘《书》教’传统的逐步确立”，而不是“发扬光大”。]
2．B [原文第三段是说“汉代一些学者承袭了商周朴素的‘天人合一’观念”。]
3．B [A项，以偏概全，原文第二段“‘《书》教’主要蕴含着知识、观念和文献的三大体系”；C项，窜改原文，原文是说“当时”，而不是“古代”；D项，无中生有，原文没有把《两汉〈汉书〉学研究》与其他《尚书》学研究成果比较。]
4．B [陆羽撰写《茶经》，其中阐述的只能是茶产业和茶文化空前发达的佐证。]
5．D [茶具有五千年的历史，记录了中国的一山一水，但这不等于记录了五千年的兴衰更迭，曲解文意。]
6．D [文章最后一段说“让茶在时下成为一种流行、不被淘汰，这是生存与传承的根本”，没有说中国茶面临生存困境；中国茶的形式也并非一成不变；改变茶的外观不是中国茶传承的决定性因素。]
7．D [原文中说“韵不是一种物质，但是，在艺术家和观者共同创设的审美心理场中，它成了一种可感、可嗅、可触、可闻的物质实在”。“共同创设”不等于“共同的审美心理”。]
8．D [A项，“书法是中国特有的一种艺术形式”错，原文说“中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式”；B项，“不注重书写的技巧”错，原文是“不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界”；C项，“达有所为的目的”错，原文“所谓逸笔余兴，无所为方能有所为”为作者评价，书法家们不以“有所为”为目的。]
9．C [“这样就可以……”错，原文为“以让自己……”。“尽快进入”错，原文为“慢慢地进入”。]
10．A [“20世纪50年代”“企图”有误。]
11．C [“不是‘哲学诠释学’”有误，原文“不是或不只是”。]12．D [“极为”“实际是诠释者……的心理历程”有误。]
13．C [原文第八自然段原句的意思是：中国饮食文化是……物质财富和精神财富，而C项的意思：中国饮食文化影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。不符合原文内容。]
14．D [原文第四段说的是“古代中国人”， D项说成是“中国人”，显然范围扩大了，不符合原文内容。]
15．B [原文第五段“并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能‘交与神明’，上通于天，从而达到‘天人合一’的效果”，B项将“只
有……才”换成了“只要……就”， 不符合原文内容。]
16．D [由原文“在观者的眼中却是丑，或者‘臭美’”和“且看‘炫富’的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号(‘名’)”可以断定选D。]
17．B [原文第三段“对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬”可知“大量珍贵的人力物力被降低为符号的陪衬”的主语是“追逐符号的人”，这里把宫殿庙宇的建造与“追逐”精美的宫殿庙宇混为一谈。]
18．C [应该是“不理解‘和而不同’”；另外，建造千篇一律的高楼大厦与建设者是否理解“和而不同”，没有必然的因果关系。]五、精选课后作业一、
1.C A.“中国古代社会的教育内容就是艺术文学,教育的目的是以情动人”属于偷换概念。原文第一段中说“教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人”,由此可知“教育的主要工具、门径和方法”并不等于“教育内容”,“艺术的作用”也并不等于“教育的目的”。B.“诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容”错误。中国古代社会文化的内容除了诗书礼乐之外,还有其他东西,如茶等。D.“正是由于礼乐……所以二者成为……两大柱石”,而原文第二段说“礼和乐是中国社会的两大柱石”“然而礼乐的最后根据……”,说明二者没有因果关系。2.D “只有……才……”的说法太绝对。
3.A B.“乐是一切人类艺术的最高境界和最终追求”错。如画家和书法家对书画艺术追求的最高境界和最终追求就不是“乐”。C.“由此导致”一词的因果关系错,且“中国文化精神中没有‘悲剧精神’”也错。原文最后一段中说“……‘悲剧精神’在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲”,说明中国文化精神中不是“没有‘悲剧精神’”。D.“西洋艺
术”与“中国艺术相比更能打动人,具有更高的艺术价值”无中生有,原文只对比了“悲剧精神”,而不是“中西方艺术”。二、
1.D “无论哪个层级的微电影,都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播”与文意不符。
2.A “凭借‘奇幻化’‘平庸化’审美构造赢得社会广泛认可”与原文不符。3.D “传统电影只关注审美真实”于文无据。三、
1.A “魏晋士人崇尚清谈……这让后人羡慕不已”错误,原文第一段说“魏晋士人纵性任情,饮酒啸歌,其风度一直被后人追慕——除却清谈一面”。
2.B “王羲之的社会价值相当低”错误,原文第三段说“传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了”。
3.B “只有经过朝代的更替,世家大族的势力才会动摇”错误,原文第五段说“于是朝代虽更,而社会之势力仍固定而不为动摇”。四、
1.B 据第三段第四句“还有明代的一幅山水画《阔渚晴峰图》轴……”可知,《阔渚晴峰图》是改头换面前的作品。
2.A 据第一段可知,“在以后的朝代中愈演愈烈”不符合原文意思,原文说“元代稍有衰落”。
3.D 偷换概念,第六段首句“画家们对此事表现得如此含蓄”中的“此事”指代的是作伪这一整体现象,而非单指第四段中“吕纪的《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款”这一具体内容。五、
1.C A.“以此降低获取信息的成本”强加因果。B.前半句为无中生有,后半句说的是偶像的作用。D.“为大众‘粉丝’提供谈资”是一些具有休闲娱乐特色的微博的行为。
2.B 和原文第二段末句“‘粉丝’对偶像‘评论’,为其争取人气,照亮星途,既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足,也是另一种形式的自我实现”相比较即可确定B不正确。
3.D “到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流”属于传统“粉丝”与偶像的交流方式,而非“有别”。
六、
1.D 文本第一段就谈到了年味变淡的现象,压岁钱、庙会、群发短信都已提及,可顺利选出D。另外,根据第三段,作者分析年味变淡的原因,D项自然不属于中国传统节日式微现象的范畴。
2.C A.为第一段中的专家观点,不属于作者对中国传统节日式微原因的理解。B.同样为专家观点,且被作者认为是表面原因。D.只是关乎节日内容,并不是对传统节日式微真正原因的探寻。3.
答案 (1)传统节日蕴含丰富的文化内涵,是珍贵的非物质文化遗产,但正日渐式微,所以需要保护和传承。
(2)①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活动。
②在传统节日开展新的民俗活动,以增加其新的文化内涵。
③如在春节期间,大力宣传中国年的悠久历史;以网络祭拜方式祭奠祖先,增加新的文化内涵等。
解析 作者在文末提出的观点鲜明有力,且极富现实针对性。本题的第一问就只需要在最后一段找出传统节日中需要保护和传承的内容即可,本段的第二句就是段旨所在。另外,注意题目要求,适当联系现实生活,简要分析。七、
1.C 据第一段的“从自然界掠夺资源,不管手段如何,人与自然的关系是对立的”可知,该项的“只有改变获取资源的手段,才能使人与自然不再对立”是不正确的。
2.A “其中宜居是基础”不当,原文是“‘宜居’在城市功能的各层次中,只是基础”。
3.D 据第三段“二是需要理念……还要进一步做一些美化”等语句可知,“因而保护环境首先要考虑人工美的因素”中的“首先”表述不当。
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