一、填空
1、宗教学的分支学科包括（宗教心理学、宗教社会学、宗教人类学等）根据崇拜对象的数量：多神教、独尊一神教、二元神教、一神教等根据宗教的形成方式分为：自发（自然）宗教与人为宗教2被称为西方宗教学之父的是（麦克斯。缪勒）3宗教观念主要包括了（灵魂观念）4英国学者泰勒在其名著（
、（神灵观念）、（神性观念）三个方面。）中提出并论证了宗教起源的万物有灵论观点。
）。
2月15日）、基督教复活节、穆罕默德升天遨游朝觐耶路撒
、释迦牟尼菩提树下悟道的成道节（农历
12月
5恩格斯把原始社会中的宗教又称为（6宗教节庆：佛诞节（农历
4月8日）、涅槃节（农历
冷的（登霄节）、易卜拉欣受安拉启示宰羊代子献祭的（古尔邦节）8日）、
8以色列人的民族宗教是（
）。
9主教制（天主教、新教安立甘宗）；长老制（加尔文宗）；公理制（公理会、浸礼会）
、（基督论）、（教会论）等。
10基督教神学的基本内容包括（上帝论）11伊斯兰教的基本信仰包括信安拉、12印度教的三大纲领是（吠陀天启）二、判断题
（信使者）、（信经典）等。、（祭祀万能）、（婆罗门至上）。
1在原始宗教中，（自然属性）是宗教的主要方面。2在古典宗教中，（社会属性）是宗教的主要方面。
3一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，了超人间的力量的形式。
5在原始社会中，祖先崇拜一般是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的。6在宗教团体的组织形式上，佛教、伊斯兰教实行的寺院制。7基督教《圣经》包括《旧约》和《新约》两部分。8“上帝已死神学”是一种唯物主义学说。9宗教与科学的冲突是不可调和的。
10列维·布留尔认为原始神话的思维方式是“原逻辑”的。11“缘起”学说构成了整个佛教哲学的理论基础。
12艺术与宗教都是在作为共同根源的社会基础上生长出来的两种不同的文化活动。13宗教信仰率与人口集约化程度之间存在反比的函数关系。14犹太民族一开始就选择耶和华为唯一信仰的真神。15伊斯兰教的两大主要教派是逊尼派、什叶派。
16人们的生产方式和交往方式对宗教起着最终决定的作用。
17奥地利天主教神父威廉·施密特在《神的概念的起源》中提出了原始一神论的宗教起源说。三、名词解释1宗教观念2宗教感情3宗教礼仪：
4图腾崇拜5大自然崇拜6人为宗教
7万物有灵论8禁忌9自然神
10氏族神11自然宗教12宗教经验
1
在4这反映中，人间的力量采取
13模仿巫术14祖先崇拜15原始一神论16接触巫术
四、简答题（每题10分）
9简述宗教礼仪的意义和作用。
10何为宗教感情？简述它的主要内容和特点。12简述人为宗教的特点。
13简述原始宗教的基本特征和类型。14简述宗教对文学艺术的影响。（第十三章第一节）
1简述宗教社会学的基本方法和观点。2简述宗教心理学对宗教研究的意义。3简述马克思主义宗教观的基本特征。4何为宗教观念？它包括哪些方面的内容？5简述神灵观念是如何产生的。
6何谓宗教经验？试分析宗教经验产生的原因。15简述宗教与道德的关系。7简要分析宗教产生的认识论原因。16简述宗教与科学的关系。8简要说明宗教产生的社会历史原因。17简述宗教与哲学的联系
五、论述题（每题
20分）
1.宗教观念有那些表现？试论述它们产生的原因。
2.原始宗教是如何产生的？它对原始人的社会生活有何影响？3.说明你对宗教本质的理解，并说明宗教与封建迷信的区别。4.结合人为宗教的基本特征，说明宗教的社会历史属性。5.结合有关史实和理论，阐述宗教产生和发展的根源。6.结合有关史实，分析宗教与科学关系。
第一讲宗教学的学科性质和研究方法
第一节
宗教学的学科性质
一、什么是宗教学？
宗教学是以宗教一般为研究对象，以存在于社会、历史之中的宗教现象为客体，考察其观念、行动、组织的形式和内容，研究其起源与演变的过程及产生与存在的基础，并探索其性质、规律和社会作用的一门社会科学。二、宗教学的研究对象A.宗教学研究对象的复杂性
宗教现象的多样性；宗教现象的流变性；宗教涉入社会生活的广泛性。B.宗教定义的多层次性a.宗教认识的特殊性
实质性定义
(substantive definition)：强调宗教的实质性因素，注重对宗教本质的探讨。
功能性定义(functional definition) ：强调宗教功能的内涵，即宗教在社会中的角色。b.宗教定义划分
宗教素材的复杂性；宗教定义的学科局限性；宗教认识中主观立场的干扰。C.马克思主义经典作家对宗教问题的基本态度a.宗教不具备独立自在的本质；
b.宗教的内容来自人的现实生活；
c.人们的生产方式和交往方式对宗教起着最终决定的作用。三、宗教学的形成与发展“只知其一者，一无所知。
”——缪勒
1.1873年英籍德国学者麦克斯
·缪勒提出“宗教学”的概念，标志着现代宗教学的诞生。
2
2.宗教学产生的社会历史条件：a.启蒙思想动摇了基督教的独断统治；b.宗教视野的扩大和世界各地宗教资料的积累；
c.进化论概念对比较宗教研究的影响。
第二节
宗教学的学科结构和研究方法
A.宗教学的学科结构基础学科与理论学科
第一层次：对各种具体宗教现象的记述和研究：宗教的田野调查、考古、文献考据等。
第二层次：对各种具体研究材料进行综合理论加工：如通过访谈、问卷调查等分析并得出宗教信仰状况的一般结论。第三层次：纯粹理论形态的范畴：如对宗教本质的研究。B.宗教学的一般研究方法
宗教学的研究既有自己特殊的研究范式，也广泛借鉴和采用了其他学科的研究方法和研究成果，这些研究方法主要涉及历史学、哲学、社会学、心理学、人类学、伦理学、政治学、民俗学等学科。a.宗教哲学
宗教学与哲学既有密切的关系；哲学视点与方法在宗教学研究中既有重要地位。b.宗教史学
宗教史学是各种宗教学研究的基本前提，它是从各种宗教所经历的历史发展来认识宗教本身。c.宗教人类学
宗教人类学是宗教学与人类学形成的边缘学科，主要是利用文化人类学的方法来研究现存的具有原始性质的宗教，探讨人类初民原始宗教的起源、状况和社会作用。d.宗教社会学
宗教社会学是社会学方法在宗教研究领域的应用，它将宗教看作一种普遍存在的社会文化现象。主要研究宗教同构成社会其他因素之间的关系及其相互影响；研究宗教同阶级、阶层、社团、家庭之间的关系以及宗教与各社会成员之间的相关性。e.宗教心理学
宗教心理学从心理学的角度研究宗教现象，研究人的心理、精神对宗教的体验，其研究范围包括各种宗教意识、情感和经验等。f.宗教语言学
宗教语言学研究是宗教研究的基础，它是整理宗教典籍、研究宗教源流和宗教与社会文化相互影响的重要手段；现代宗教语言学对于宗教本质的认识具有重要意义。g. 宗教神学
宗教神学一般是指宗教神学家们以宗教神学的立场、观点和方法来研究宗教，代表了宗教研究中的特殊视角。C.宗教学研究的任务
一、应用研究：以各种具体的宗教现象为研究对象，提供关于研究对象的直接知识；二、理论研究：从一般角度阐述宗教在历史和文化中的地位和作用。
第二讲宗教的构成与分类第一节
宗教的构成与分类
宗教分析的系统论方法一、宗教系统结构几种分类
3
A. 教会；仪式；信仰和观念；特殊的情感体验；道德规范B. 宗教意识；宗教组织；宗教礼仪；宗教器物C. 心态要素；行为要素；社会组织要素
心态要素（精神因素）：包括了精神方面的各要素。如信仰、教义和理论、情绪和情感意志、神话传说、宗教文学艺术等。
行为要素：包括了宗教信仰者宗教实践方面的各要素。如宗教道德伦理、宗教禁忌、宗教礼仪和节庆、宗教修炼等。社会组织要素：包括各种宗教机构、社团和及其相应的规章制度等。宗教各要素之间的关系？
宗教的心态要素在宗教系统中处于核心的地位，对宗教行为和宗教组织等要素有决定性的
影响和制约作用。宗教的行为要素是受宗教信仰支配的，是宗教信仰的外在体现和表达形式，它能够培养宗教意识、强化信仰感情，为实现宗教目的服务。宗教社会组织要素是宗教得以存在和发展的社会形式和组织保障。宗教社会组织是宗教观念和行为的制订者和执行者，也是宗教对现实生活进行干预的重要力量。二、宗教的四要素说及其逻辑结构
宗教是四种要素（宗教观念、宗教体验、宗教行为、宗教制度）的统一体，它包括了内在（宗教观念、宗教体验）和外在（宗教行为、宗教制度）两种因素。从逻辑上看，四个要素在宗教体系中有四个层次
:
第一层次是宗教观念，包括灵魂观念、神灵观念、神道观念，这是处于基础层或核心层；
第二层次是宗教体验，包括对神的神秘感、敬畏感、依赖感、惊异感、羞耻感、宁静感等，它是在宗教观念的基础上产生的对宗教对象、对神的心理感受或体验；
第三层次是宗教行为，包括巫术、禁忌、祭祀、祈祷等，它是宗教观念和宗教体验的外在表现；第四层次是宗教的组织与制度，包括教会、僧团教团、寺观教堂、教义系统、教阶体制、修道修行体制、信仰体制、宗教礼仪等，它是宗教观念信条化、宗教信徒组织化、宗教行为仪式化、宗教生活规范化和制度化的结果，它处于宗教体系的最外层，对宗教信仰者及其宗教观念、宗教体验和宗教行为起着凝聚、团结的作用，保证宗教这种社会现象作为社会结构的一部分而存在于社会之中。
第二节
宗教的分类
为什么要对宗教划分类别？
宗教的类别划分是通过比较分析的方式把握对象之间的联系与区别，从而认识宗教现象的特征。一、宗教的分类标准
A. 宗教的分类标准受研究者信仰倾向的影响；B. 宗教的分类标准体现了研究者的认识角度和层次；C. 各种宗教分类标准的互相补充。二、根据崇拜对象的特点分类A.根据宗教发展的过程a. 自然崇拜的宗教
b. 人格神的宗教
B.根据崇拜对象的数量
多神教、独尊一神教、二元神教、一神教等
C.有神论宗教与无神论宗教的划分
三、根据宗教的形成方式和社会组织特点分类A.自发（自然）宗教与人为宗教B.种族宗教与世界宗教
C.政教合一的宗教和政教分离的宗教四、根据宗教与社会历史的联系分类
4
A.根据宗教所处的社会历史形态B.根据宗教的历史阶段五、其他宗教分类A.地理学的分类
a. 原始社会的宗教b. 阶级社会的宗教
d. 新宗教
a. 史前宗教b. 古代宗教c. 历史宗教
如近东宗教、远东宗教、印度宗教、非洲宗教、太平洋宗教等。B.人种学——语言学的分类
如大洋洲人的宗教、非洲人的宗教、美洲人的宗教、蒙古人的宗教、地中海沿岸人的宗教等。C.进化论的分类
如原始宗教与高级宗教之分；梯勒对自然宗教和伦理宗教的划分D.其他学者依据其研究视点的分类
如海勒尔对神秘主义宗教和先知宗教、伊利亚德对传统宗教和历史宗教的划分
第三讲
第一节
一、宗教信仰者对宗教起源的解释
宗教的起源
关于宗教起源的解释和观点
a.神的创立；b.神的启示；a.宗教导师悟道创立；特点：宗教神创二、西方无神论者关于宗教起源的观点A. 产生于对自然现象的无知和敬畏；
B. 产生于群众的愚昧和统治者的欺骗；
。特点：宗教人造
C.宗教是抽象的人类属性的总和（费尔巴哈的人本主义解释）三、西方宗教学者关于宗教起源的理论A. 宗教人类学：
自然神话(natural myth)；实物崇拜
(fetish-worship)；万物有灵论(animism)；前万物有灵论(pre-animism)；巫术
(witchcraft)；图腾论(totemism)；原始启示说(primal-apocalypticism)；B. 宗教社会学：
涂尔干：社会集体生活需要是宗教产生的前提；
列维—布留尔：原始宗教是前逻辑思维支配下形成的社会集体表象；C.宗教心理学：施莱尔马赫：宗教产生于
“绝对依赖感”；鲁道夫·奥托：宗教的基础是对
“全然的他者”的敬畏；
弗洛伊德：宗教与俄狄浦斯情结；容格：宗教与集体无意识；马斯洛：宗教与对生存价值的追求（高峰体验）D.宗教哲学：
马丁·布伯：“我—你”关系；卡西尔：符号世界；四、宗教是一定社会历史条件的产物
宗教是人的意识的产物，但是人并不是随便地创造宗教的。要说明人的宗教意识必须到人的社会生活中寻求宗教产生的基础。人的各种宗教需求是产生于人的社会生活的，才能发现宗教产生的社会历史原因。
只有深刻分析人的社会生活基础以及现实社会的各种矛盾，
；
第二节
一、宗教产生的心理根源
宗教的认识论根源
5
对自然界的依赖感和恐惧感，导致了原始人产生信仰和崇拜的心理根源。社会作为异己的存在同样会使人产生相似的心理感受。这种宗教情感除了依赖感和恐惧感之外，还有受造感、神往、欢乐、感恩、崇敬、热爱等心理感受。宗教学家奥托用
numinous来指称最本质的宗教情感，即对神既敬畏又向往的心理内容
二、宗教产生的认识论根源
宗教、神灵观念的产生，反映了原始人对自然现象和自然物的认识生平。其中包括对精神和肉体关系的错误认识，对生死的直观认识等，都是宗教产生的重要根源。人的认识的局限性与人需要理解和解释世界的矛盾性，也是宗教产生的重要原因。
三、观念实在与客观实在的对立是宗教观念产生的基本前提
原始人不能区分观念实在和客观实在，这是宗教产生的认识论根源。原始人的意识基本上是一种以直观为主的形象思维，他们在对周围发生的事物及其过程进行解释时，往往只是注意到不同现象在时间上的相继关系，却不能认识到这些现象是否有本质上的必然联系。同时，原始人的直观形象思维过分地强调经验与客观对象的同一性，又使得他们容易把感觉、幻觉、甚至错觉当做与客观对象同一的东西。当观念实在取代客观存在而被当作具有最真实意义的存在时，宗教观念就慢慢地形成了。
拟人化世界观的形成；原始人借助宗教神话观念把握自己与周围世界的关系；拟人化世界观是认知功能与情感功能的统一；宗教观念是不自觉的主体意识（拟人化）；
宗教是本能的人向自觉的人发展中的一个环节。四、观念实在人格化是宗教观念的基本特征
在人类社会发展的初级阶段，原始人在对所接触事物或现象的原因进行认识时，往往根据自己的行为受制于意志的直接经验，推出客观事物的运动变化也为某种精神力量所控制。在这个基础上，原始的拟人化世界观逐步形成，并进而发展成为原始宗教的神灵观念。在这种观念体系中，周围一切客观过程的本质和原因经过拟人化处理而被看作与人相同的人格存在，具有类似于人的精神活动能力。原始人借助宗教神话观念把握自己与周围世界的关系，这一拟人化的宗教观念在传统中不断发展，最终形成完整的宗教世界观体系。从认识论的角度说明宗教观念的起源，证明了宗教观念是人类认识自身的产物。
第三节
宗教的社会历史根源
在人类社会发展的初期阶段，
人和自然的关系主要表现为自然对人的压迫；
自然崇拜的宗教是自然压迫的产物；
图腾崇拜表明人类进入以血缘关系为纽带的社会组织形式；宗教以幻想的形式与自然建立起精神联系，使得异己的自然在观念上成为为人的自然。一、自然压迫是宗教产生的主要原因
导致宗教产生的社会历史条件是多方面的，其中人和自然的关系处于首要地位。宗教产生和发展的历史变化曲折地反映了人与自然的关系。由于在原始社会中人与自然的关系占据着主导地位，因此自然压迫是宗教产生的首要因素。
在人类社会发展的初期阶段，
人与自然的关系主要表现为自然对人的压迫。
自然崇拜的宗教是这一状况的反映。
人们在以各种自然现象为崇拜对象的基础上，逐步形成了图腾崇拜。
图腾崇拜的出现强化了宗教的象征或符号功能，
使宗教愈来愈具有普遍的意义。
人与人之间的关系是宗教的核心内容；原始宗教对于原始民族群体生活的意义；自然矛盾和社会矛盾是宗教在阶级社会条件下的根源；宗教为信仰者提供了精神领域的解脱途径；宗教在阶级社会中往往是社会危机的产物。二、社会压迫和自然压迫的结合是阶级社会条件下宗教形成和发展的根本原因
人与自然的关系和在这个基础上形成的人与人的社会关系的有机统一，构成了现实的人的存在状况的总和。宗教是一种以人的存在状况为反映对象的社会意识，它的内容不仅反映了人与自然的关系，而且也反映了人与人的关
6
系。在阶级社会中，人类赖以生存的社会本身就成为一种与现实的人相对立的异己力量，这必然在阶级社会的宗教中得到反映，宗教的内容更注重反映了阶级社会人们生活的现状和要求。同时，阶级对立特别是社会危机成为新生宗教产生和传播的社会基础。所以，自然压迫和社会压迫的结合，构成了宗教在阶级社会条件下的根源。
宗教的最终根源存在于人类社会历史条件之中；宗教形成和发展的客观必然性在于人的社会存在的矛盾性；只有具体地分析人所处的现实历史条件，在这种客观基础上形成的需要以及客观条件所允许的人们满足自己需要的方式，是认识宗教问题的关键。三、全面认识宗教的社会历史根源
宗教作为普遍的社会意识现象，它的内容最终是人的现实存在状况的反映，它的根源最终也只在于由各种因素构成的社会历史条件中。任何时代的人的活动都要以一定的社会历史条件为前提，他不可能在实践中取得绝对的自由。对于现实的人，客观的社会历史条件常常表现为可怕的异己力量。在实践中软弱无力的人把现实幸福生活的理想寄托在超现实的领域之上，用想像的真善美填补人在现实社会中的匮乏，在精神中超越客观对象的束缚。因此，宗教的产生具有历史的必然性。具体地分析各种社会历史条件，分析人们在这种客观基础之上形成的需要以及客观条件所允许的人们满足自己需要的方式，是认识宗教起源问题的核心所在。
第四讲古典宗教的产生与发展第一节
原始宗教
一、原始宗教：原始时代出现的宗教（又称自发宗教、自然宗教）
a.大自然崇拜。原始宗教早期，人们将大自然的许多现象，如天体大地、日月星辰、名山大川、雷电风雨等加以神话，对它们崇拜。
b.动植物崇拜。动植物崇拜是原始社会狩猎经济与农耕采集经济在宗教意识中的反映。重要包括牲畜、野兽、农
作物、树等。
c.祖先崇拜。在鬼魂崇拜的基础上，人们教育部把同自己有血缘关系的祖先的鬼魂，特别是那些省钱对本氏族、本部落有重大功绩、被认为最强大压力和英勇善战的部族首领的亡灵，看成是本部族的守护神，对其加以崇拜，从而形成了原始宗教的祖先崇拜二、原始宗教的社会文化意义
a.原始宗教对于维系氏族、自强民族成员之间的联系和团结具有积极的作用。
b.原始宗教产生于对自然现象的恐惧和无知，它具有心灵上的麻醉作用，但是它也会成为原始人勇气和力量的象征，具有积极的意义。
c.原始宗教对于原始人的道德生活有着明显影响，具有调整原始民族人与人关系的作用。d.原始宗教对于原始社会的文化产生了深远的影响。
第二节
人为宗教
一.人为宗教
在氏族社会后期，随着社会生产力的不断发展，私有制、阶级和社会分工相继出现，由此导致了整个社会制度的根本性变革，与之相应，与氏族制度为社会基础的整个原始宗教也逐渐走向衰微，有人提出了反映新出现的私有制和阶级社会的宗教意识、宗教理论，这些宗教具有明显的创始人或人的创造特征，故称之为人为宗教。人为宗教的基本特征：
a.人为宗教的第一个显著特征是带有鲜明的阶级属性，而不是象原始宗教那样具有全民特征。b.人为宗教的第二个重要特征是带有鲜明的社会属性。
7
c.人为宗教的另一个重要特征是出现了一批专门从事宗教事务的神职人员。
d.人为宗教的另一个重要特征，就是它往往具有比较严密的组织形式和较系统的神学理论。
e.与人类抽象思维能力的不断提高相联系，人为宗教的另一个重要特征，是崇拜对象的不附着任何自然物而是一个独立的精神实体且日益一元化。二、古代阶级社会的国家宗教
随着社会阶级分化和早期国家的出现，原始的氏族－部落宗教逐渐演化为国家－民族宗教。最早的国家－民族宗教主要有古代埃及、古代巴比伦、古代中国、古代印度、古代波斯、古代希腊的宗教。
第三节
古典宗教的形成与发展
一、随着原始社会晚期社会结构的变化，宗教出现了相应的变化：a.神灵的等级化；b.地域保护神的出现；
c.宗教祭祀阶层的出现。
。最早的国家－民族
二、随着社会阶级分化和早期国家的出现，原始的氏族－部落宗教逐渐演化为国家－民族宗教宗教主要有古代埃及、古代巴比伦、古代中国、古代印度、古代波斯、古代希腊的宗教。A.中国的“宗法性传统宗教”
中国进入阶级社会后，形成宗法性的阶级结构和国家体制，与宗法性的社会相适应产生了宗法性的传统宗教，并在夏商周时代随着国家的形成而发展为国家民族宗教。它的内容是：
a.敬天:神灵等级化和上帝观念的形成；天或上帝被尊为君权的授予者，甚至被视为人君的父或祖先。法性社会相联系，在中国祖先崇拜与宗庙制度盛行不衰。吉庆之神，在国家宗教礼仪中具有重要意义。中国传统国家民族宗教的特点：
一、历史的延续性：它没有以为朝代的更替而改变其国家民族宗教的正宗地位；
二、从属并服务于皇权：中国宗教中的祭祀集团没有得到充分发展，而皇帝本人成为最高祭祀，宗教神权从属于皇权。
B.印度的国家－民族宗教婆罗门教
a. 宗教经典:吠陀（Veda）；梵书（Brahmana）；奥义书（Upanisad）；经书（Sutra）。b.古印度宗教：婆罗门教的三大纲领：吠陀天启；祭祀万能；婆罗门至上。c.印度教（新婆罗门教）：
三位一体的三个神灵：梵天；毗湿奴；湿婆。
解脱之道：利（artha）；欲（kama）；法（dharma）；解脱（moksha）。C.以色列人的民族－国家宗教犹太教
a. 亚伯拉罕时代:古代的希伯来氏族－部落宗教。祖先崇拜。
b.摩西时代：犹太教作为民族－部落宗教的建立，包括制定十戒、颁布律法、祭祀阶层形成和宗教礼仪的规定。c.定居迦南以后：犹太教的发展完成期。犹太教基本信条形成：上帝耶和华是宇宙独一真神；以色列人的灾难是上帝对其罪行的惩罚；形成救世主－弥赛亚思想。
选择耶和华作为本氏族部落的保护神和上帝，
同时具有多神信仰和
b.法祖：与宗
c.社稷崇拜：社稷神既是国家的保护神，也是民众的衣食
第四节
一、基督教
世界三大宗教简介
基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。
392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会
8
的主要精神支柱。1054年，基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）了宗教改革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称稣教\"。所以，基督教是公教、东正教和新教三大教派的总称。
。十六世纪中叶，公教又发生
\"新教\"，又称\"抗罗宗\"或\"抗议宗\"，在中国称为\"耶
基督教圣经：旧约（律法书、先知书、历史书和杂集）和新约（包括福音书即《马太福音》加福音》和《约翰福音》、历史书、使徒书信和启示录四类）
基督教的基本教义是：
1.“三位一体” 说。上帝具有三个位格一圣父、圣子、圣灵。
、《马可福音》、《路
2.上帝创世说。因为上帝创
4.救赎说。基督教认为
造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神。3.原罪说。人生而有罪。
人类无法自救，只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生基督者将进入天国获永生，不信基督者将被抛入地狱受永罪。话，不反抗。
在基督教的教义中，
6.忍耐顺从说。
。5.天堂地狱说。基督教认为信基督教号召人们做到忍耐、顺从、听
“爱人如己”是基督徒日常生活的基本准则，它的要求人应该自我完善，应该严于律己，宽
以待人，应该忍耐、宽恕，要爱仇敌，并从爱仇敌进而反对暴力。
基督教的主要派别：天主教、新教、东正教（在我国，基督教一般只指新教，不包括东正教和天主教）二、伊斯兰教
伊斯兰教是世界三大宗教之一，公元A.伊斯兰教的基本信仰
7世纪时产生于阿拉伯半岛，创立者是穆罕默德。
。
包括: 信安拉、信天使、信先知、信经典、信后世、信前定。穆罕默德宣称，世界上只有一
个神──安拉，他是世界的创造者和人的创造者，穆罕默德是主的使者，伊斯兰教教义的核心就是服从安拉，服从先知。教徒必须要顺从，无论身处何种处境，都要安分守己，因为一切都是安拉的安排，自己是无法改变的。B.伊斯兰教徒的五大宗教功课（
“五功”）1．念：以严肃和心悦诚服的态度，用阿拉伯语口念
9月（阿拉伯语的音译为
“作证词”。2．礼：即
做礼拜。3．斋：即斋戒。伊斯兰历的“莱麦丹”）是斋月。4．课：即天课。它是“奉主命而
“克尔白”朝觐一次。
定”的宗教赋税。5．朝：即朝觐。凡有条件的男女穆斯林一生中必须去沙特麦加城内的除上述信仰和功课外，伊斯兰教还禁止偶像崇拜，禁食某些食物。三、佛教
佛教(Buddhism)佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，产生于公元前
6—5世纪的古印度的迦毗罗卫国（今尼泊
“佛教”。孔雀王朝时期，阿育王
尔境内），创始人名悉达多·乔达摩（释迦牟尼）。“佛”意为觉悟者，所传宗教被称为
奉佛教为国教，又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。两汉之际传入中国。到失。
A.佛教的基本信仰
佛教以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说，
宣扬众生平等的思想，反对婆罗门的种姓制度，以“四谛”、“八
13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消
正道”、“十二因缘”等为基本教理，依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，成就佛果（无上正等正觉）为最终目的。
四谛亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。是说明诸苦和人生原因的，
“苦谛”是把社会人生判定为
“苦”，并以此判断为真理的教义。
“集谛”
它是早期佛教的理论基础，大体可以“五阴聚合说”、“十二因缘说”和“业报轮回说”加以概
“八正道”。
括。“灭谛”提出了佛教出世间的最高理想
八正道是指解脱诸苦，断绝轮回，达到
——“涅槃”。“道谛”即通向涅槃解脱之路，被总结为
“涅槃”境界的途径和方法。正见，正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真
理；正思维，即根据四谛的真理进行思维、分别；正语，即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等话；正业，正确的行为，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；正命，过符合佛陀教导的正当生活；正精进，即毫不懈怠地修行佛法；正念。不忘四谛，安住于四念处之中；正定。专心致志地修习佛教禅定，以进入清净无漏的境界。
9
缘起说是佛教用以解释世间人生和世间现象之所以发生和变化。缘起说的基本命题是：“此有故彼有，此灭故彼灭”。
意思是说，世界是普遍联系的，没有孤立存在的现象；任何现象都处在生灭变化中，没有永恒不变的事物。这些联系和变化，只有在一定条件下才能引起，这就叫
“缘起”。
2、行：造作、牵引三界的身口意三业
。3、识：由于过去
6、触：六根接9、取：对所有事
十二因缘：1、无明：就是不明实相，也就是愚痴。世的无明造业，导致业识投胎触六境所生起的主观感觉。
。4、名色：精神与物质方面。7、受：与外境接触生起苦乐的感受
5、六入：即眼耳鼻舌身意之内六根。。8、爱：对所欲增生起的渴爱。
。12、老死。
物的攀缘追求。10、有：活动招引招感未来果报四、三大世界性宗教的基本特征
。11、生：诞生，再受未来五蕴身
1．三大世界宗教较好地适应了民族－国家的政治需要，可以通过统治者强制性或半强制性手段推行。教具有较高的信仰素质。
3．世界性宗教具有较高的神学理论素质。
2．世界性宗
4．世界性宗教在宗教礼仪上具有较高的文明素
质。5．世界性宗教具有较高的组织素质。
第五讲第一节
影响宗教信仰率的基本因素影响宗教信仰率的地缘性因素
统计资料显示，城市地区的宗教信仰率一般要低于农业地区，而农业地区的宗教信仰率又低于边缘地区，这就是宗教信仰率的地缘性规律。导致地缘性信仰规律的原因分析：
a.地缘性的人类生存环境。信仰率的高低与人类生存环境的优劣存在某种函数关系，即人类生存环境良好的地区宗教信仰率较低，反之则较高。因为在生存环境恶劣的地区，人们更容易依靠超自然的力量来调节人与自然之间的关系。
b. 地缘性的人口环境。宗教信仰率与人口集约化程度之间存在反比的函数关系。因为集约化程度较高的地区，能更好发挥人类改造自然和社会的主体能力，从而减少了对超自然力量的依赖。
c. 地缘性的智力环境。智力环境的优化程度与宗教信仰率具有反比的函数关系。较高的智力水平表示认识和利用客观规律的程度更高，相应地信仰超自然力量的压力会降低。*地缘性信仰规律是一种统计规律，受各种因素的干扰会出现反例。
第二节影响宗教信仰率的性别因素
从历史的和现实的资料分析，在宗教信仰者中女性的比例一般高于男性。
宗教信仰中的性别“悖相关系”：一方面绝大多数宗教都存在歧视和贬低妇女的倾向，另一方面世界各文明社会中女性信教者的比例高于男性，且信仰更为虔诚。
宗教与妇女的悖相关系的产生，是由于男女地位不平等，促使妇女从宗教信仰中寻求心理补偿的结果。
妇女信仰宗教的原因：
妇女在承受男性同样承受的社会压力和自然压迫之外，往往还要承受父权或夫权统治的压迫，这使得大多数妇女的处境都比其同等地位的男性差。这种情况使得妇女更倾向于产生某种精神补偿的需要，而宗教对信教者来世的许诺和某些现实的补偿功能，在很大程度可以满足这种需要。许多妇女正是在宗教的这种补偿功能的吸引下成为虔诚信徒的。信教妇女从宗教所获得的精神补偿，主要包括在：对身为女性深感不幸而寻求的心理补偿；为摆脱现实的某种欠缺或困境而寻求的心理性补偿；从信仰中得到情感方面的补偿；把宗教作为遁世避难所和安全港；对社交的补偿。
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第三节影响宗教信仰率的年龄因素
宗教信仰率与不同年龄段的社会成员之间，存在统计学的正比关系，即老年人的宗教信仰率最高，中年人次之，青年的信仰率最低。a.老年人的“宗教亲近”现象
老年人的生理压力、社会压力和精神压力一般要比中年人和青年人大，b.青少年的“宗教游离”现象
青年人最迫切的现实问题是学习谋生的技能、因此他们大多游离于传统宗教之外。a.中年人的“宗教回归”现象
人到中年，渴求事业和家庭的稳定成为一种较为普遍的心态，同时也会产生一种各种修身养性的方法，或从宗教中思考人生的答案。
“居安思危”的心态，他们尝试宗教
追求事业的成功和建立幸福的家庭，
而宗教问题相对离他们更远一些，
这使得老年人更希望从宗教中得到终极关怀。
第四节影响宗教信仰率的职业性因素
不同的职业具有不同的社会地位、不同的安全系数、不同的劳动强度、不同的艰辛程度等，这影响到了从业者的精神状态和信仰趋向。一般来说，职业性的自然力量和社会力量压力越大，其宗教信仰率就越高，否则反之。
第六讲第一节
宗教信仰
宗教信仰的特征
信仰(faith) 属于精神的范畴，是一种特殊的社会心理现象，是人的一种特殊的情感和心理状态，表现为人对其周围世界的态度。
信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。信仰既表现为复杂的思想体系，又表现为简单的心理状态（“信”）；信仰既属于世界观的范畴，又表现为一种社会生活和历史现象。
信仰最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。
宗教信仰与科学信念：宗教信仰与终极关怀；科学信念特有的经验和逻辑基础和检验系统；信仰的认识论根源；信仰与知识；信仰与需求；信仰的历时态存在；信仰与行为规范。A. 宗教信仰与非宗教信仰的共同之处
a.宗教信仰与非宗教信仰都表现为相似的主观态度、心理状态或文化创造，是一定的经验基础上人的精神活动的产物。
b.宗教信仰与非宗教信仰都根源于人的需要，是为了解决人的意识与存在的矛盾而出现的。B. 宗教信仰与非宗教信仰的不同之处
a.信仰的性质不同。从信仰的客体方面：宗教教义与科学理论的目的、认识方式和发展形式不同；满足不同的需要；行为、实践方式不同。
从信仰主体：宗教信仰与科学信仰在目的上、在认识方法上、在信仰者的态度上也不同。
b.信仰的外延不同。宗教信仰和政治、伦理、哲学、艺术、科学等具有密切的关系，在原始社会更是各种意识形态的总和。宗教信仰的统摄核心是对超自然、超现实力量的崇拜。c.信仰的表现形式不同。
宗教信仰以共同的信仰内容为基础形成特殊的组织形式。一般的信仰不具备类似的组织形式。C. 宗教信仰与非宗教相互依存、转化与互补
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a.宗教信仰与非宗教信仰互相共存与相互涉入（从历史过程和信仰领域上）
b.宗教信仰与非宗教信仰相互转化宗教信仰也可以发展出非宗教信仰的内容；非宗教信仰的内容可以成为宗教信仰的基础。二者在认识动力、认识方式上也有相互借鉴之处。c.两种信仰形式在功能上的互补性。
第二节
宗教信仰的形成和传播
一、宗教信仰的形成
A. 宗教信仰是一定的社会历史背景的产物（在其社会历史背景中得到说明）B. 各种宗教教义的形成都包含了对已有思想材料的继承和利用（耶、释、道等）C.宗教教义的形成离不开创始人的个人贡献；
D.宗教信仰必须具有一定的群众基础（社会化的意识形态和组织形式）E.宗教信仰具有历史发展性。
二、宗教信仰的传播和发展
A. 宗教传播的内因：a.宗教信仰的内在素质；B. 宗教信仰传播的外因
a.政治因素；b.地理交通因素；c.宗教传播者的素质；
d.社会和家庭传统。
b.宗教信仰的灵活性与适应性；
c.宗教信仰与信徒的内在一致性。
；
；
；
第三节
一、宗教本质问题的复杂性（各种回答
）
宗教的本质
宗教就是神的启示；宗教就是异化了的人的本质；宗教是一种能达到终极改造的手段；宗教的功能在于使信仰者实现人格上的超越。
A. 本质属性：将宗教与其他社会现象相区别的本质规定。宗教作为一种世界观和意识形态，它以超人间力量的存在为信仰前提，是人与自然、人与社会之间关系的异化反映。在人与自然的关系上，宗教异化了人与自然的关系；在人和社会力量的关系上，宗教异化了人与社会的关系；在人与人的本质关系上，宗教异化了人的本质。
B. 非本质属性：反映宗教个性的其他内容。这在每种宗教中都有不同的体现。如一神论与多神论、原始崇拜与伦理宗教的不同，等等。
二、恩格斯对宗教的“宗教是什么”的回答
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活和外部力量在人们头脑中的幻想的反映，取了超人间力量的形式。
”（恩格斯《反杜林论》）
“幻想的反映”。说明一切宗教信仰和崇拜的对象都是人幻想出来的，客
“支配着人们日常生活的外部力量
”。宗教的根源是客
在这种反映中，人间的力量采
第一、说明了宗教作为意识形式的特征，是
观上并不存在；第二、揭示了宗教幻想的内容和对象实际上是
观的物质世界表现出来的自然力量和社会力量，各种各样的神灵不过是对这些力量的反映；第三、它说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式，人间力量的宗教化，世俗力量的神圣化，宗教理想境界的超自然化，这就是宗教产生的前提；第四、它说明了人间力量超人间化的原因，是基础和客观根源。三、当代学者对宗教的定义
以“宗教四要素说”为核心的关于宗教的定义：
“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而
”（吕大吉）
“外部力量”对人们的支配，揭示了宗教观念的世俗
对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。A.宗教四要素的内容：
一类是内在要素，包含宗教观念（或思想）和宗教体验（或感情）二部分；一类是外在要素，
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包含宗教行为（或活动）和宗教组织与制度二部分。一个比较完整的成形的宗教，便是内外四种要素的综合。B.宗教四要素的相互关系
：宗教观念和宗教体验是统一的宗教意识的互相依存的两个方面。宗教意识的情与识又必
然形之于外，体现为宗教信仰和崇拜的行为，这一切又逐渐规范化为宗教组织和制度。宗教认识的多维性：
a.从宗教的社会属性及宗教与其他社会因素的关系出发：社会学角度；b.从宗教的心理基础与心理功能出发：心理学角度；c.宗教作为一种文化体系：人文化类学角度；d.宗教作为终极关怀：哲学角度（实质性）四、宗教与迷信
迷信一般是指封建迷信，如卜卦、算命、相面、测字扶乩、请神降仙、驱病赶鬼等。宗教与迷信都相信和崇拜超自然、超人间的神秘力量。但是二者有严格的区别：
a.宗教是一定历史条件下的产物，一般都有较长的历史发展过程。具有理论化的社会意识形态，有较完整的教义经典、宗教道德、宗教哲学以及规范化的礼仪、制度。封建迷信则主要承袭了巫术中粗俗低级的东西。
b.宗教是一种世界观、人生观、价值观、认识论。它力图通过对真善美的渴求和对无限、永恒、绝对、终极目标的追求实现个人的价值和自我的完善。封建迷信则构不成完整的世界观，而是在神怪、精灵的名义下，通过欺骗等行为，回答人的疑难问题或解决一时痛苦。
c.在组织形式上，宗教有严密的组织和团体，有特定的活动场所。封建迷信则是无组织、无规范的活动。d.宗教是一种文化载体，有丰富的文化内涵；迷信则属于封建糟粕，不具备优秀的文化品格和特质。
第七讲宗教理论
第一节
宗教理论的一般特征
一、宗教意识的理性因素
A. 宗教意识的理性因素是以神学理论的形式表现出来的，主要体现在教理、教义和各种宗教典籍中。一般来说，素质较高的宗教其理性因素较高，素质较差的宗教其理性因素较低。
B.宗教意识的理性因素是任何宗教都必须具备的，它对于宗教的生存与发挥宗教功能具有无可替代作用。C. 宗教意识的理性因素，在维护宗教的生存与发挥宗教的功能的过程中，
常常表现为其固有的保守性和稳定性同其
变化的适应性的矛盾。宗教为了维护其理性因素就要根据时代的发展对其经典作出重新诠释，宗教解释的变化则往往对宗教经典的神圣性带来伤害。二、宗教理论的地位
宗教理论是宗教心态要素之一。宗教理论主要表现为关于宗教世界观的理论体系，它的基本目的在于说明宗教观念的合理性和宗教生活的必要性。它的基本内容是围绕它所信仰的超验世界或超验实体，以及人与这种超验存在的关系，论述人和世界的本质，人的价值，人在历史发展中的地位，人为什么需要拯救及怎样才能得救，人如何认识宗教中的“真理”等一系列具有“终极”意义的问题。
a.宗教理论在宗教系统中的作用首先表现为它对宗教信仰乃至所有宗教观念要素的建构之中。
宗教理论运用理智把人所依赖和畏惧的对象解释为一定的神或神灵的作用，从而为人们树立了信仰和崇拜的明确对象；宗教理论的产生使宗教观念体系获得必要的理智形式，个别的、自发的宗教意识因此上升为自觉的信念，并进而形成各种形式相对稳定的宗教教义体系。
b.宗教理论对宗教系统的各种构成要素的结构关系具有重要的整合作用。
宗教理论在对信仰以及宗教观念意识加以解释的同时，也对这种信仰所主张的宗教生活原则作出说明，从而使宗教
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信仰者在理解的基础上自觉地按照宗教信仰的原则安排自己的生活。理论化的宗教教义和宗教律法也为宗教的传播、
延续提供了条件和基础。三、宗教理论的形成和发展
a.原始社会时期的宗教世界观的神话表达方式。它是早期人类宗教观念的主要表达方式和在宗教理论形成后宗教自我解释的有效方式。
b.宗教理论是随着人类抽象思维能力的发展形成的。宗教理论根本上是人的哲学理性思维的产物，它以合乎逻辑规律的判断推理为形式对宗教的观念、行为和社团组织加以说明。c.与世俗理论的矛盾和联系对宗教理论发展具有重要影响。宗教理论与世俗理论首先表现为在性质上的差别和对
立；宗教理论和世俗理论具有互相联系和互相渗透的关系。d. 宗教的分化与宗教理论创新的关系。
第二节
宗教有神论
一、有神论的证明A. 先验论：.本体论证明
B. 经验论：a.宇宙论证明b.目的论证明c.道德论证明d.心理学证明二、神性论
不同宗教的神灵具有不同的属性
A.基督教：a.全知、全能和作为世界创造者的上帝；b.自然神论、泛神论；
B.佛教：因果律、神通与佛性；C.道教：道、帝、自然。自然神论（理神论）；泛神论
第三节
宗教的人性论、得救论和真理观
A.人性论：a.灵肉二分、灵魂不灭是宗教人性论的必要前提b.一神论宗教的人性论
c.二元论宗教的人性论d.佛教的人性论
B.得救论：
a.人性的堕落、灵魂的迷失、信仰的错误是人生苦难的根源b.得救之道：信仰并实践宗教真理是得救之道c.东西宗教得救论的区别：解脱论和拯救论C.真理观：
a.宗教真理与科学真理
b.宗教真理的非理性、超理性与理性的对立统一关系
第八讲
宗教情感
第一节
宗教情感及其形成因素
一、宗教的非理性因素
宗教的非理性因素是宗教意识的一个层面，它包括了宗教感情、宗教情绪和宗教激情等。
宗教意识中的非理性因素普遍存在于各种宗教中，它与宗教本身的素质、信仰者的文化素质，以及教徒的信仰动机等因素有关，素质较低的宗教、信仰者较低的文化素质以及低层次的信仰动机，往往导致宗教信仰的非理性倾向。A. 宗教情感是人们对超自然力量及其象征物所产生的特殊心理体验，指与宗教信仰相联系的依赖感、有限感、恐惧感、感恩感、崇拜感、罪恶感、孤独感等，宗教情感是构成宗教的核心内容和本质规定之一。
B. 宗教情绪是指宗教感情中的情绪化表现，它主要表现为随着个人遭际的变化而表现出来的宗教情感的不稳定变
14
动。
C. 宗教激情是宗教情绪达到高昂状态的一种宗教感情。宗教激情与宗教狂热存在着关联性。二、宗教情感的主体因素
a.宗教情感的产生以人的自然属性和社会属性为基础
宗教情感是多种因素的产物，其根源可追溯于人的自然存在和社会存在。b.宗教主体的个体气质影响着宗教情感的动力特征
个体气质的不同可以解释为什么在同样的环境中不同个体的宗教倾向性。c.宗教情感的产生与宗教主体的教育状况、知识水平、个人经历等有密切关系
宗教主体的教育状况、知识水平、个人经历等都在一定程度上塑造、影响了个体主观世界和人格特征，从而也影响了其宗教情感的取向特征。
d.不同的宗教信仰决定了宗教情感的性质和内容。宗教信仰不同、崇拜对象不同，宗教情感的表现形式也不同。三、宗教情感的外界因素a.社会阶段（社会状况）
从根本上说，宗教情感反映了宗教主体（人）跟自然以及人与人之间的关系，亦即人自身的生存境遇，人自身的发展状况即所处的社会发展阶段是决定其宗教情感的基本因素。b.文化传统（宗教传统）
文化传统，特别是宗教传统对宗教情感有着深远影响。宗教情感是一种可以培植的社会心理，特定的宗教传统对于某种宗教情感具有显著的塑形作用。c.生活环境
特定的生活环境产生特定的需要，
也造成了某种宗教性的情感产生。
家庭等因素对于宗教情感的培养也有重要作用。
第二节
宗教情感的地位和作用
宗教情感在宗教中的地位：
一、宗教情感构成宗教信仰者的精神活动特征
宗教情感是宗教活动中人的情感因素，是宗教产生和存在的内在根据之一。失去宗教信仰者的情感因素，宗教也就失去了信仰的动力和心理基础。
二、宗教情感往往表现了宗教中非理性或超理性的方面，与宗教中的理性因素构成了对立统一的关系。宗教主体的心理活动往往是理性与非理性的结合。宗教情感可以是信仰者超越理性认识，直觉宇宙的意义，直面对者”的存在，直观他与世界的关系。这是宗教中的理性因素所不戒备的功能。宗教情感在宗教中的作用：
一、宗教情感对宗教信仰者行为的控制作用
通过宗教情感的作用，宗教信仰者可以实现心理的宣泄、化解、升华等心理功能，对于信仰主体的行为形成禁忌、凝聚等社会控制效果。
二、宗教情感往往成为影响宗教信仰者个体取向和社会进程中的重要因素情感因素是宗教信仰者接受宗教信仰的重要原因；宗教情感在历史往往成为社会矛盾、冲突的情感因素。
第九讲宗教经验和宗教神秘主义第一节
宗教经验
一、宗教经验的特点
绝
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“A. 狭义的经验与广义的经验
a. 狭义的经验仅属于认识的范畴，指的是直接的感性经验，即人对外界的感知。它不包括人的情感活动。
b.广义的经验既包括了主体对外部世界的感知，也包括了主体从各种心理活动中得到的感受，即对内部世界的感知，是知、情、意三方面心理内容的结合和统一，包括了主体的内省体验。
c.经验的指向性是指，经验者的经验内容以及从中获得什么意向，任何对此解释等等在很大程度上受经验者所持的信念以及知识结构的支配和影响。B. 宗教经验的特点
宗教经验是宗教信仰者围绕其信仰产生的各种心理体验的总和，即宗教信仰者在其信仰活动中所获得的与宗教相关的各种体验。
a. 宗教经验所依据的是主体特殊情绪状态下的心理体验，并具有明显的心理特征。宗教心理特征主要表现为宗教恐惧、宗教爱慕、宗教敬畏、宗教乐趣等。b. 宗教经验是与日常经验不同的特殊表象。
（表象（representation）广义指在人的心理活动过程中产生的各种形象，
包括记忆表象和想象表象。人在感知客观事物后，其形象保存在脑中，即记忆表象。记忆表象经人的加工、改造、分解和重新组合，转化为新形象，即想象表象。两类表象均保持着感性的、直观的特点。
）
c. 宗教经验的产生虽然基于对外部客观事物的观察和认识，但宗教经验者是从宗教信仰的维度去接受其意义的。d. 宗教经验的产生受制于教信仰者的主观想像和感受、领悟等精神活动过程。e. 宗教经验的获得途径分为直接和间接两种。二、宗教经验的产生
a.宗教信仰是宗教经验产生的前提；
b.宗教经验的强烈程度与宗教信仰者的信心和诱导因素所具有的意义呈相关联系；
c.宗教经验不仅具有个性特征，也具有共性特征，即宗教经验是文化传统与个人特征的结合。三、宗教经验的地位和作用
a.宗教信仰在宗教的创立和延续中具有重要作用；
b.宗教经验以表象的方式统一信仰和情感，使个体领悟信仰的意义，并把传统的信条化成内在的信念，成为主体的有机组成部分，从而对主体的整个活动过程发挥影响；
c.宗教经验的社会作用表现在，一旦个体确立其宗教信仰，那么宗教经验在他的整个活动过程中就发挥着影响，并成为社会控制力量。
第二节
宗教神秘主义
一、神秘主义与宗教神秘主义
a.神秘主义一般是指对超感官、超理智力量的信仰，神秘主义的基本信条就是宇宙中存在着秘密的或隐藏的自然力，人通过与神秘力量之间的精神交往，可以在一定程度上领悟世界的秘密或实现人的预见。神秘主义包括诸多理论和实践，例如玄想、唯灵论、瑜伽、自然魔术、巫术、星占学和炼金术等。b.一般神秘主义者的神秘经验只不过是日常生活在其特殊心理状态中的短暂的表象。c.宗教神秘主义者的神秘经验中出现的往往是具有特殊宗教意义的表象。二、宗教神秘主义的特点
突发性；短暂性；不可言喻性；感知性；被动性。三、宗教神秘主义的产生与存在过程a神秘主义经验的生理、心理条件；b神秘主义经验过程中的心理作用；
c神秘主义经验消失后的理智解释。
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四、宗教神秘主义的主要历史形态
a.原始宗教和古代宗教中通过宗教舞蹈、狂欢、服用麻醉剂等手段获得神秘主义经验；b.东方宗教：通过宗教修炼，通过瑜伽、坐禅、内丹术等途径获得神秘主义经验；c.西方宗教：通过祷告、念诵、苦行等途径获得神秘主义经验。五、宗教神秘主义的地位和作用
a.宗教神秘主义是宗教经验中最重要的内容，它对于强化信仰者的宗教意识、满足宗教信仰者的心理要求有着重要的意义。
b.宗教神秘主义的发展往往构成某一宗教的异端，成为对宗教传统的否定因素。
第十讲第一节
一、西方学者的观点
宗教与社会
宗教与社会生活的联系
a. 孔德实证主义哲学以及社会进化论思想。人类社会进步的三个阶段：宗教神学阶段；形而上学阶段；实证阶段。b. 摩尔根：宗教是在野蛮时期的氏族社会环境中形成的。
c. 库朗热：古希腊通过宗教实现了自身的统一；宗教观念是推动古代社会发展的主要动因。d. 史密斯：古代宗教的意义在于它是社团公认的礼仪和制度，宗教是人类社会一体化的主要力量。e. 涂尔干的宗教社会学观点
社会静力学思想。人通过宗教表达了对社会存在的神圣感和社会化要求。宗教崇拜的对象实际上就是人的社会，宗教在内容上就是社会集体的表象。宗教生活是人与社会建立联系的纽带，宗教生活的实质是人的社会化过程。宗教在宏观上成为社会一体化的有力促进因素，在微观上则导致了个人的社会化。f. 韦伯的宗教社会学观点
社会动力学思想。韦伯主要关注由宗教信仰所造成的观念上的变化是如何引起社会行为的变化的。宗教观念与信仰这种宗教的民族的历史进程具有深刻关系。宗教改革是社会进步的主要前提之一。二、西方宗教社会学流派a.宗教社会学的功能学派
宗教可以发挥心理调适、个体的社会化、社会的整合等方面发挥重要的功能。b.宗教社会学的冲突学派
宗教社会学的冲突理论认为，制度化的宗教作为一种具有自身既得利益与利益诉求的社会结构，在社会冲突和社会变迁中发挥着重要作用。c.宗教社会学的补偿学派
认为宗教是以超自然的假设为基础，它主要是为人提供一般性的补偿三、马克思主义的基本观点
a. 宗教产生和存在的基础是社会物质生活条件；同时宗教也对社会经济生活过程产生重要影响。b.在阶级社会中，宗教在很多方面受到社会政治生活过程的影响。
c.社会生活的其他方面，特别是社会精神生活过程对宗教的存在和发展也有重要影响。
不同的宗教思想、
第二节
一、宗教社团组织的形成及其类型
a. 专职祭祀僧侣的出现标志着宗教社团的形成。
宗教的社团组织
17
b.世界重要宗教社团组织：佛教：松散型宗教组织结构；基督教：主教制、长老制、公理制；伊斯兰教：以清真寺为中心，以教法相维系。c.宗教社团组织的划分：
根据宗教社团的组织程度：高度组织型与松散组织型；根据宗教与国家的关系：政教合一型、国教型、民间型。根据宗教与民族的关系：民族型与世界型宗教社团组织。二、宗教社团组织的分化与融合
a.伊斯兰教：逊尼派（哈乃斐、沙斐仪、马立克、罕百里）与什叶派b.佛教：部派佛教（上座部与大众部）
；大乘佛教各宗派
c.基督教：罗马天主教、东正教、基督教新教d.宗教的分化与聚合的趋势分析。三、宗教社团的世俗化
a.宗教的世俗化：世俗化乃是世界祛魅或理性化的过程，这一过程导致宗教象征、思想、实践和制度的社会重要性的贬值乃至丧失，使得社会生活的诸多领域逐渐摆脱宗教的影响。b. 解放神学：20世纪60年代在拉丁美洲出现的神学思潮。
19世纪拉美各国脱离了西班牙葡萄牙的控制后，长期处
于军人独裁统治之下，摆脱一切奴役、争取彻底解放成为普遍的社会要求，解放神学正是在这种历史背景下出现的。该派神学家把马克思主义的社会经济分析作为解释圣经的原则，认为政治解放的根基，乃是从罪当中解放出来，强调耶稣是“解放者”，并要求神学不仅要反思世界，而且要改造世界，认为正是通过耶稣，才了解真正的解放是什么，该如何得到真正的解放。第三节
宗教的社会作用
一、宗教的社会作用（正面）
a.宗教的社会控制作用。宗教通过诉诸超自然的力量为人类建构的社会秩序涂上神圣的油彩，达到维系社会稳定的目的。
b.宗教的群体整合作用。共同的宗教信仰会带来共同的价值观，形成对社会共同体的认同感和归属感，从而发挥社会整合功能。
c. 宗教的心理调适作用。宗教借助于超人间的力量，为社会成员提供心理上的慰籍和安全感。d.宗教的文化交往作用。宗教的传播促进了各民族、各国家之间的文化交流。B.宗教的社会作用（负面）：
a. 宗教信仰往往会销蚀现实中人们的社会变革热情，阻挠正常的社会变迁；b. 宗教使规范与价值神圣化可能会阻挠对知识的追求；
c.宗教往往使个体产生盲从心理，并成为群体、民族以及国家之间冲突的因素；d.宗教会产生对宗教组织与领袖的依赖，因此妨碍人的成熟。
第十一讲宗教与道德
第一节
宗教与道德的联系
宗教与道德是两种不同的规范：
宗教规范源于神圣权威、超自然的约束力，或者是以宗教的名义进行强制性执行。
18
道德规范直接根据人们对善与恶的解释来确定人的行为准则。一、宗教与道德的区别
a.内容上：宗教是一种特殊的自我意识，是一种总体的世界观人生观；道德涉及人的社会行为准则。
b. 形式上：宗教是以对超自然、超社会对象的信仰为信仰者提供精神上的慰抚；道德则以现实的人际关系为反映对象，要求人以理智控制情感。
c. 与经济基础的联系方式不同：宗教远离经济基础；道德观念具有与经济基础变化的同步性。c. 社会属性上：宗教的命题具有超越社会现实的普泛性；在阶级社会中，道德具有鲜明的阶级性。
d. 作用的范围和方式上：宗教在一定的历史条件下起作用，而且宗教的作用取决于是否信仰和信仰程度，对于信仰者具有强制性。道德对于生活会生活的作用在任何历史时期都是存在的；道德是非强制的，它的影响来自于习惯、舆论影响下的内心良知。
e.宗教的作用取决于宗教意识的存在、变化状况；道德则与人类历史相始终，而且随着社会的进步日益成为人们的自觉行为。
二、宗教与道德的联系
a. 在历史上道德对宗教的依赖性。宗教为道德提供神圣性基础和通俗的哲学解释，使世俗道德具有强制性的力量。b.宗教的形成和发展也得力于道德。道德是宗教重点阐述的内容之一。在宗教形成过程中，道德不仅用来设想超自然信仰对象的属性，而且也被用来构造人与信仰对象关系的基础。c.在历史上，宗教与道德的紧密结合导致体系化的宗教伦理观的形成。三、宗教与道德一致性与冲突性
a. 一致性：社会的道德需求可以以宗教的形式反映出来，在漫长的历史中，宗教以神圣者的名义对社会道德伦理提出规范，并以此维系了社会的运行。构成宗教规范的行为规则，是由社会需求促成的，只不过是以神的名义发布的。b.冲突性：宗教规范一般是相对保守的，道德规范可以对不断变化的社会需求作出反应，因此，宗教规范与道德规范时常发生冲突。
c.冲突的避免：让宗教超越种族和国家意识，以科学消除它对现实的曲解，提高宗教的社会意识和世界意识。
第二节
宗教伦理的特点
一、宗教信仰是宗教伦理的核心
所谓宗教伦理，就是以宗教信仰为基础的道德伦理观念和行为规范体系，其中宗教信仰是宗教伦理的核心。宗教伦理既对人类道德行为作出界定，也对自然界的秩序和规律，对人与自然的关系作出说明。宗教伦理体现了宗教世界观与宗教人生观的统一。二、宗教伦理的基本形式
a. 禁忌: “禁忌”（Taboos）一词源于波利尼西亚语，原意指
“神圣的”和：“非凡的”，后引申为“禁止的”和禁忌是人类普遍具有的文化现象，是人们对于神的或不洁的、危险的事物所持的禁忌心理及行为。b.诫命（戒律）：体系化的宗教传统对其成员基本遗误的规定。三、宗教伦理的主要范畴
a. 虔信；b. 扬善抑恶；c. 博爱；d.诚实；e.洁净；四、宗教伦理的主要层次
a.表现神与人关系的神本性伦理：奉神与爱人的矛盾性。b.表现人与人关系的人本性伦理：以神道来维护人道局限性。c.表现人与自然关系的生态性伦理：可资借鉴的神圣自然律令。五、宗教伦理的基本特征
危险的”。19
“a.宗教伦理的两重性：宗教对道德的维护和歪曲。b.宗教伦理的抽象性：对于经济、经济和历史的超脱。
第三节
宗教伦理的社会历史意义
一、宗教伦理的社会历史性
宗教伦理具有形式上的超历史性与内容上的具体性与历史性的统一；思想上的超越性与作用上的现实性的统一。二、宗教伦理的社会历史意义
a.宗教伦理的形成标志着人类伦理观念的进步，它的产生具有历史必然性。
b.宗教伦理以神的名义肯定了善和公义的原则，这也抽象地反映了社会大多数成员的利益要求。
c.宗教伦理的修养方法对于现实的道德实践具有重要的借鉴意义；宗教伦理它对于社会风范的形成具有重要影响。d.某些宗教伦理对于现实社会的伦理实践也有重要的借鉴意义。
第十二章宗教礼仪、节庆与修炼
第一节
宗教礼仪
一、宗教礼仪的起源
a.宗教礼仪（仪式）是程式化、规范化和制度化的宗教行为，是由目的和行动组成的象征系统。b. 最初的宗教礼仪来源于原始人功利性模拟行为的程式化。
c. 宗教礼仪先于宗教神话。宗教行为产生于原始人对神秘力量的利用；在宗教礼仪中，本来没有形象的神秘势能形象化为人格神（宗教礼仪先行说）
。
d.宗教礼仪是宗教神话的产物（观念先于礼仪）。
二、宗教礼仪的特点
a. 宗教礼仪是人对神的崇拜活动；b. 宗教礼仪通常是宗教信仰者的集体活动，具有社会的特征；c.宗教礼仪具有严格固定的形式；
d.宗教礼仪往往与一定的艺术形式相结合；
e.宗教意识活动最初是生产活动的直接模仿；f.宗教仪式是各种感受、情绪、期望的表达。
三、宗教礼仪的层次划分
a. 宗教的物象礼仪是以物的形式向神献祭的宗教礼仪。物象礼仪主要以物的形式虚幻地反映了人与神的关系。b.宗教的示象礼仪是通过信教者以具有规范化的符号动作来表示意愿和表达对神的崇拜、敬畏和祈求，使宗教礼仪构架符号化和象征化。
c. 宗教的意象礼仪是指通过特定的符号动作来体现信仰者内在的宗教意识，它要求信教者从世界观的内心深处理性地承受宗教信仰的含义。四、宗教礼仪的基本类型a.皈依宗教信仰的礼仪。
b.强化宗教信仰的礼仪。
c.忏悔认罪的礼仪。
d.求福消灾的礼仪。e.其他礼仪。五、宗教礼仪的意义和作用
a.宗教礼仪可以培养和表达人的宗教情感，起到强化宗教信仰的作用。
b.宗教礼仪可以满足宗教信仰者的心理与精神需要，使他们获得信心、希望和安全感。c.宗教礼仪具有社会整合功能和社会控制作用。
d. 宗教礼仪能不断创造和再创造宗教信仰本身，维持信仰形态的永续性。e.宗教礼仪对宗教文化以及世俗文化具有特殊影响。
20
第二节
宗教节庆
一、宗教节庆的意义
宗教节庆是各个宗教定期举行的重大礼仪活动，它把崇拜、纪念和娱乐、狂欢等结合在一起，具有宗教、娱乐、社交等多种性质。在当代宗教节庆出现世俗化的趋势，许多宗教节庆成为民族或地区文化的一部分。二、世界三大宗教主要节庆基督教：圣诞节、复活节
伊斯兰教：开斋节、宰牲节、圣纪节佛教：佛诞节、成道节、涅槃节
第三节
宗教修炼
一、宗教修炼的基本特征
宗教修炼（修行、炼养）是为实现其宗教目的和理想而实行的宗教实践行为。信仰者期望通过宗教修行改造自己的身心，最终达到其追求的理想境界。宗教修炼者最关注的是内在精神层面的改造与提升。宗教修炼的目的主要表现为：
a.满足生存要求（主要表现在原始宗教中）。b.追求与神相通的神秘体验，获得超自然能力。
c.消除罪欲的染污，寻求救赎与解脱。二、宗教修炼的方法a.宗教教义的学习。
b.各宗教特有的身心修行方式和宗教实践，如反省、禅修、丹道、咒语、持戒、功课。三、宗教修炼的意义
a. 宗教修炼是宗教信仰者个人与神灵、宇宙终极实在建立联系的手段，对于宗教理想的实现具有重要意义。b.宗教修炼是宗教信仰者对宗教理论的具体实践和应用，是宗教实现其作用的根本途径。c.通过宗教修炼，信仰者的观念世界和精神面貌可以发生深刻变化。
第十三章宗教与文学艺术
第一节
宗教文学艺术的特点
一、宗教文学艺术的形成
a.图腾艺术：图腾文学；图腾装饰；图腾雕刻；图腾图画；图腾舞蹈；图腾音乐。b.艺术起源学说：
模仿说；游戏说；巫术说；情感说；符号说；图腾文学
二、宗教与文学艺术的关系a.宗教与文学艺术的差异：
宗教与文学艺术分属不同的意识形态，
具有不同的文化属性，
人们基于不同的需要以不同的心态创造并对待其它们。
宗教创造的是崇拜对象和神秘境界，它表现的是神性，在宗教中人实现灵魂的救赎或精神的超越，宗教反过来又成为主宰人的命运的“异己”力量；而艺术创造的是审美对象，它满足人的生活实践和审美需要，艺术活动不具备宗教的“异化”特征。
宗教与宗教活动：完成灵魂的救赎或精神的超越；文学艺术：满足审美需要。b. 宗教与文学艺术的共同之处：
宗教信仰对象的形成与艺术客体的完成都要借助于人的想象力；
宗教与艺术都要借助于感性形象；宗教与艺术都是人的感情的宣泄和激情的表达。
21
c.宗教与文学艺术的相互影响：
宗教往往借助于文学艺术的表达形式，宗教则是文学艺术重要的表现内容；
宗教情感是文学艺术创造的动力之一；在历史上，宗教在很大程度上影响了文学艺术的发展。三、宗教文学艺术的基本特征
宗教文学艺术具有一般文学艺术所缺欠的独特的审美功能特征。宗教文学艺术以表现宗教情感、宗教理想、宗教追求等为内容，与宗教意识的神圣、圣洁、超脱、玄奥等相结合，从而产生独特的审美特征。
第二节
宗教文学艺术的历史形态和社会内涵
a.在原始社会，文学艺术主要作为宗教文化的一部分而存在；
b.当世俗文学艺术从宗教文化中分离出来后，宗教与文学艺术之间的矛盾关系：文学艺术一方面成为传统宗教的叛逆者，表现出新的思想意识，另一方面宗教继续对文学艺术的发展施加强大的影象征和夸张等种种途径，对当代文学艺术保持着特殊的影响力。
c.在当代社会，宗教神话通过借喻、
第十四讲第一节
宗教与神话
神话的起源和分类
宗教与神话：宗教在整个历史过程中始终与神话的成分相联系，并渗透了神话的内容。另一方面，神话甚至在其最原始最粗糙的形式中，也包含了一些宗教的思想。西方学者对神话产生原因的解释：
〔神话与语言的缺陷（麦克斯
·缪勒）；神话与人类心灵普遍有效的逻辑或思维原则
（列维－斯特劳斯）；神话与人类深层心理（弗洛伊德）德）；神话与“原逻辑思维”（布留尔）〕A. 神话产生的思维及社会基础：
；神话与社会结构（杜梅齐尔）；神话剧与宗教礼仪（伊利亚
神话是人类文化的早期结晶，它产生于原始社会的野蛮时代，包罗了有关自然、哲学、艺术、道德等各种各样的内容，但其根本的主旨是宗教的。神话是在人类的生产力水平和智力水平得到必要的发展，脑力劳动和体力劳动实现分工的基础上产生的。从根本上说，神话产生的基础是社会生产劳动和家庭发展构成的社会生产过程。神话的产生与稚拙的文化心理以及普泛的生命意识相关。神话产生于人类社会发展的初期，它与这一特定时期人类的认识能力和思维特征相联系，是原始人生活和心智状况的产物。B. 神话的分类：
自然神话是哲学神话；推原论神话和英雄神话；月亮派和太阳派；其他如在原始民族中普遍存在的创世神话；人类起源神话；洪水神话；神灵、英雄、圣人救人神话；社会伦理和法规神话等。
第二节
A. 宗教神话与思维方式的联系：
神话与历史文化
神话是原始人的生活和心智的必然产物，是人类思维的朴素的自发形式之一。神话是人类意识非逻辑、非实证的表达形式，想象和联想在原始宗教神话思维中扮演了重要角色，神话以丰富的想象、翔实的形象和确定的特指为其特征。
B. 宗教神话与心理过程的联系：
神话与原始人的心理需要相联系。宗教神话的创作与远古时期人们的心理过程有着密切的联系，它既是原始人心理过程的产物，同时也是这种过程的表现。原始神话创造了一个有人性、有意志的自然界，原始人可以通过自己的行为与它产生交流并对它施加影响。神话既反映了人对自然的畏惧心理和表达了人征服自然的理想，一些神话还体现出了人的社会价值观。
22
C. 神话的创作与积累：
从方法论角度看，宗教神话的创作分为两类：经验的创作和规划的创作。经验的创作属于无意识的创作，原始宗教神话一般属于这一类；规划的创作是有意的构造，或对经验创作的再加工。进入阶级社会后，为一些宗教传统接受的神话多属于规划创作，随着时间的推移，这类神话越来越呈现出哲理化和历史化的倾向。随着时代的发展，每个时代的人都会自觉或不自觉地将他们的智慧、经验加诸神话的创作、改造和阐释，从而使神话在内容和形式上都不断得到发展。D. 神话的传播和佚失：
宗教神话的纵向传播：宗教神话产生之后，它并不随着经济基础的变化而消亡，大量的宗教神话仍然活跃于人们的精神领域之中，为后人的思想发展提供了必要的基础和启迪。
宗教神话的横向传播：即宗教神话在各民族之间的相互交流。政治、民族文化模式和社会心理都是影响宗教神话的传播和接受的重要因素。另外，技术原因和其他意外因素也影响到宗教神话的传播和生存。
第三节
神话在宗教中的作用
A宗教与神话的关系：一、神话是宗教神学的基础
，神话是宗教观念的必要表现形式和宗教体系的重要组成部分。
二、神话为宗教的产生提供了必要的素材。在原始宗教时代，神学与神话互为表里，神话多在宗教仪式上吟诵，宗教祭祀的内容也大量涌入神话，两者间的互渗是原始宗教的基本风貌。
三、宗教的发展也创造出更多的、表现新的神学意象的神话。对宗教神话新的诠解表现为新的宗教精神和宗教理解。B.宗教神话的历史意义：
一、宗教神话的意义不是一成不变的，它的影响取决于接受者的经验结构和想象能力；而人的经验结构和想象能力等主体因素是随着历史条件的变化而变化的，因此宗教神话的意义也是随着历史的发展而变化的。二、作为古代人认知和操作合一的象征体系，宗教神话在人们的审美发展中具有特殊价值。
三、宗教神话是人类思想文化发展的重要基础，对于民族的文化样式和人们的精神生活发挥着重要影响。四、随着时代的变化，宗教神话愈来愈多地通过思想文化等中介作用于社会生活。宗教神话作为“深层文化心理素，对于人类社会发挥着持久的影响力。
第十五讲宗教与科学
第一节
宗教与科学的区别与对立
A.宗教与科学的区别
1.宗教与科学研究的内容不同：
宗教的核心是宗教信仰，即相信超自然精神力量的存在，并将这种超自然精神实体作为现实世界和人生的终极根源。宗教的信仰内容是超现实的，宗教往往以想像的、理想的联系代替现实的关系。
科学是关于自然、人类社会和思维等各种现实过程的知识体系。科学以具体的自然现象为研究对象，以经验的因果联系为认识基础。2.宗教与科学形成的过程不同：
宗教产生于人类社会早期，形成于人从总体上将自身与周围世界区别开来的需要，这一过程的结晶就是表现主客体浑然一体的原始宗教神话。
科学产生于人类对具体的客体和具体的过程加以认识的需要。科学的产生晚于宗教。3.宗教与科学涉及的精神活动不同：
宗教的特点是将对象世界人格化、伦理化，用神话隐喻的思维方式让人在直观的表象中认识世界的本质和人生
因
23
”的价值。宗教没有必要、也不可能完全合乎理性，因此往往表现出超理性或反理性的特征。
科学研究以实验和试验观察为基础，运用逻辑思维整理经验材料，以揭示对象的本质和规律。科学以客观描述对象过程为目的，在形式上必须合乎理性。4.宗教与科学的传播方式不同：
因为宗教观念通常是与一定文化群体的伦理价值观和人生观融为一体，宗教信仰者需要从个人的宗教经验中领悟宗教教义的意义，因此宗教传统往往表现出文化上的特质性或排他性。
科学本质上没有种族和国界的限制，但科学的传播也受文化传统和社会意识的影响。5.宗教与科学在社会功能上不同
：
宗教的价值在于寻找并领悟生存的意义，达到对自身存在的自觉，从终极意义上肯定自己在世界中的位置。宗教往往以主观世界的关系代替现实世界的改造。宗教作为一种特殊的社会意识形态影响社会秩序的维系和社会的变迁。
科学认识是对物质世界的知识，是人类改造和利用自然手段和力量，也是推动人类社会发展的巨大力量。B.宗教与科学的对立
1.宗教与科学在世界观上的对立：
宗教在说明世界时，在现实领域之外预设了一个超验的对象，自然、社会和人生的各种现象的终极原因都来自于这一超验的精神存在；科学则将自然的运动归结为自然本身，排斥以超自然的原因解释其研究对象。2.宗教与科学在认识论和方法论上的对立：
宗教在认识论和方法论上往往表现出强烈的非理性色彩，具有鲜明的信仰主义和神秘主义特点，往往否认人以理智把握真理的可能性。宗教徒按照传统的方式，结合个人生活经历领悟宗教真理，并在此基础上再度证明传统信念的真理性。
科学不接受任何先验的教条，科学的真理来源于科学的实践活动，并随着实践的发展而不断修正和完善，实践与理性是科学的认识论和方法论原则。
3.宗教与科学的对立在一定条件下形成现实的冲突：
在西方历史上，由于科学的发现对宗教的权威造成巨大的冲击，招致宗教的强烈反抗，并对一些科学家进行人身迫害。
第二节
A.宗教与科学的相互联系
1.宗教与科学的存在有着共同的社会生活基础，它们的相互联系
首先表现在它们在社会历史过程中的长期共存。宗教和科学各有自己的追随者，而且，宗教与科学共存的现象还普遍地体现在社会成员身上。
2.宗教与科学涉及人不同的生存层面，在社会生活中互相补充，这是宗教与科学联系中更为深刻的方面宗教与科学认识的目的不同：
科学回答什么是“真”的问题，宗教则回答“善”与“美”的问题；宗教与科学的解答方式不
宗教与科学的联系
同，科学的认识涉及具体的现象和过程，宗教则是对无限的、终极的问题的解答；或者说，科学关涉人怎样完成具体的实践活动，而宗教则涉及活动之后的意义、伦理、价值等问题。B.宗教与科学的同一
1.宗教与科学相互包容的关系。作为满足人们不同需要的两个领域，这一关系从开始到今天一直存在并处于动态地演变之中。
2.宗教与科学的相互作用。这既表现在宗教对科学发展起的
“负向效应”，也表现在宗教对科学发展的促进作用上。
3.宗教与科学在形式上的相互贯通。它们都需要信仰的支持；它们在形成、传播和发展过程中都必须服从共同的精
24
神活动规律。
第三节
A.原始渔猎采集时代宗教与科学的融合
在渔猎采集为主要生存手段的原始时代，宗教与科学总体上处于一种混沌的统一之中。原始人类以特定的宗教思维模式来解释人与自然之间的关系，宗教与科学是一种原始的融合关系。B.古代农牧业时代宗教与科学的分立
随着农业文明时期社会生产力和思维能力的提高，
推动了对世界的理性认识，
自然科学逐渐从宗教中分化出来。
宗教与科学关系的历史演变
宗教与科学构成了复杂的关系：某些宗教神职人士为了践履宗教教义，或追求宗教目标，客观上促进了科学的发展；由于宗教教义的束缚，宗教也会成为科学发展的阻滞力量。C.近代工业时代宗教与科学的冲突
随着近代自然科学知识体系的逐步完备，自然科学解释世界的能力有了巨大提高，近代自然科学开始从对宗教的依附状态中挣脱出来，树立了自己在解释自然、世界中的权威，它与宗教宇宙论、世界观中的某些教条形成尖锐对立，并引发了宗教与科学的冲突。它主要表现为基督教对科学解释的歪曲和对科学家的迫害。D.现代工业时期宗教与科学的调适
从19世纪末开始，宗教逐渐改变了自己对科学的敌对态度，力求与科学调和和妥协，主要表现为：一、改变否定科学真理的僵硬态度，对科学学说和宗教教义采取调和的态度。
二、宗教主动退出自然科学领地，
并主张与科学工”。三、为历史上受教会迫害的科学家平反昭雪，改善与科学界的关系。四、在宗教组织内建立宗教与自然科学关系的机构，倾听科学家的意见。E.后工业时代宗教与科学的分有
后工业时代宗教主张宗教与科学的分工，宗教放弃对许多自然现象和社会现象的解释权，更多地把视线转向人类的生存领域和伦理道德领域。但是，宗教与科学之间既对立又同一的矛盾关系还将长期存在并表现出新的特征。
第十六讲宗教与哲学
第一节
宗教与哲学的一般关系
一、宗教与哲学的联系
a.从历史时期看，哲学晚出于宗教，最初的哲学思想包含在宗教典籍之中。哲学的出现，标志着人类的抽象思维能力有了飞跃性的发展。（哲学；philosophy)
b.宗教和哲学可以具有共同的认识对象、关心的问题，宗教与哲学在认识方式上也存在密切的关系：宗教通常要借助于哲学的思维论证宗教的问题，哲学的发展在历史上也受到了宗教的巨大影响。二、宗教与哲学的区别
a.宗教和哲学分化之后，成为两种不同的看待世界的方式，以不同的方式提出问题并给予解答，因而也就有不同的范畴、概念体系。
b.宗教与哲学的表现形式不同，宗教信仰具有非理性的特点，哲学则要诉诸于理性的思维形式。宗教神话通过想象，把自然物形象化、神化，通过拟人化的方式反映人与世界的关系；哲学把理论建立在经验和理性的基础上，以抽象的概念和逻辑思维反映世界的规律。
c.宗教不仅是一种特殊的社会意识形态，而且是一种社会实体或文化现象，而哲学则是一种意识形态或文化成就。
第二节
宗教与哲学的具体关系
一、基督教与哲学a.晚期希腊哲学中的新柏拉图主义把柏拉图哲学带入宗教，注重对神圣事物的思索和领悟，成为基督教神学的一个
重要来源。
分
25
“b. 在早期基督教的传播过程中，某些基督教信徒借用古希腊哲学中的新柏拉图主义和新斯多亚派哲学，并加以改造，
阐述、制定了基督教的教义，产生了基督教哲学的第一个形态教父哲学。
c.中世纪的基督教神学家借助新柏拉图主义和亚里士多德主义并加以发挥，为基督教教义作出了论证和阐述，建立了庞大的基督教神学体系，对后世的神学和哲学产生了深远影响。
d.基督教哲学以曲折、艰难的方式延续了人类理性的传统，在神学的框架下研究了无限与有限、绝对与相对、一般与个别等一系列哲学问题，深化了人们的思维，构成了西方哲学史中的一个重要阶段。二、佛教与哲学
a.佛教号称“人类历史上最宏大的神学唯心主义体系
”，蕴含了丰富而深刻的哲学思想。
佛教的理论体系包括了戒定慧
（三学）等相互联系的三个方面，其中的慧学包括了人生观、认识论、逻辑学等方面的哲学内容，是佛教为了阐述和论证其宗教主张服务的。
b.佛教哲学思想与古印度哲学传统存在着密切的渊源关系。
“缘起”说构成了原始佛教的理论基础，也是整个佛教哲
学的理论基石。大乘佛教的空宗和有宗将佛教哲学发挥到极致，达到了宗教理论的高峰。佛教哲学的繁荣为佛教在印度诸宗教中胜出，并快速传播和发展创造了重要条件。
c.佛教传入中国后，依靠其甚深难思的哲学思辨优势，在与儒道二教的斗争中占据了稳固的地位，并且吸收儒家、道家等传统思想，成为在中国历史上影响深远的传统三教之一。响广泛的世界性宗教，其独特的哲学思想是一个重要的因素。三、宗教哲学中的唯物主义倾向
a.泛神论（Pantheism）认为万物都有神性，但否认有一个独立于宇宙之外的造物主存在的可能，认为这个宇宙所展现出来的秩序、规律与组织性，本身就是神性的表证。总之，泛神论认为神就是宇宙，宇宙就是神，不存在创造者与受造物的区别。
b.自然神论（Deism）主张有一个独立于这个宇宙之外的神创造了宇宙，但这个神创造了宇宙之后，就让这个世界按照他所创造的自然规律进行运转，不再进行超自然的干预的理解还不够而已。
.任何所谓的“神迹”、超自然现象只是因为人对
“自然现象”
d.佛教之所以被认为是东方文化的代表，并成为影
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