第一单元 综合过关规范限时检测
(必修三 第一单元) (时间：50分钟 满分：100分)
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是正确的)
1．(2016·临沂)晋国的赵氏把法律铸在鼎上公布出来，孔子认为这违反了晋国祖宗唐叔所订立的法度，使得贵贱无序，国家就不好统治了；鲁国季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也”，非常生气；齐国的田氏杀了齐简公，孔子认为卿大夫不该杀诸侯，要求鲁国出兵去讨伐田氏。材料表明孔子的立场是导学号 42442381( D )
A．行仁政，反对刑罚和战争 B．法先王，祖宗之法不可改变 C．重礼乐，以礼乐教化百姓 D．正其名，端正宗法等级秩序
[解析] 由材料可知，春秋时期孔子反对晋国将法律公之于众，认为其做法造成“贵贱无序”；对于鲁国贵族季氏采用天子独享的八佾舞，孔子表示无法容忍，同时极力主张讨伐齐国以卿大夫身份杀掉诸侯国君的田氏；可见孔子主张“礼”、要求摆正名分，端正宗法等级秩序，故选D；材料并未涉及“仁政”思想及效法先王治国主张的观点，故排除A、B两项；尽管材料涉及部分礼乐的内容，但与礼乐教化思想不吻合，故排除C项。
2．(2016·江西联考)老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从《老子》产生的时代背景判断，《老子》第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是导学号 42442382( C )
A．老子反对下层平民间的斗争 B．老子反对墨子的“尚贤” C．老子主张奴隶社会的“亲亲” D．老子反对世袭为官制度
[解析] “不尚贤，使民不争”意思是：不提倡具体的贤能德行，才会避免民众效仿形式而争夺贤名，人们才会各安其分，以利于选拔真正的贤能。由此可见，老子强调的是选贤，不是下层平民间的斗争，故A项错误；墨子生活在战国时代，老子生活在春秋时期，故B项错误；老子提出“不尚贤，使民不争”主张是在周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解的背景下提出的，因此老子主张奴隶社会的“亲亲”，故C项正确；春秋时期实行的是世袭为官制度，老子代表奴隶主阶级利益，故D项错误。
3．(2016·滨州)《韩非子·显学》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。”该思想强调导学号 42442383( D )
A．官员和将领的选用应遵从宗法血缘关系 B．选用人才应随时代发展进行适当的调整 C．认为治国的关键在于选拔德才兼备之人 D．文臣武将的选拔应该注重基层工作经验
[解析] 根据“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”可知韩非子主张从基层选拔官吏，故A项错误；韩非子只提出了一种人才选用的方法，并未体现调整，故B项错误；材料未体现官吏的选拔需要“德才兼备”，故C项错误；根据“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”可知韩非子强调基层工作经验的重要性，故D项正确。
4．(2016·烟台)在思想文化方面，秦代重在“禁’，汉代重在“尊”。其相同点是导学号 42442384( D )
A．强化儒家伦理道德 C．激起社会强烈反抗
B．禁绝其他思想学派 D．解决意识形态问题
[解析] 秦奉行的是法家思想，故A项错误；汉代外儒内法，未禁绝其他思想学派，故B项错误；激起社会强烈反抗与汉代无关，故C项错误；此处是反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态，无论是秦焚书坑儒，还是汉罢黜百家，独尊儒术，两者的做法都是出于政治需求，故D项正确。
5．(2016·惠州)《史记·货殖列传》曰：“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！”“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”在作者看来，当时导学号 42442385( D )
A．形成重义轻利思想
B．重农抑商政策实际上没有实行 C．儒学成为正统思想
D．追求财富改善民生应受到鼓励
[解析] 据“而长贫贱，好语仁义，亦足羞也”可知不是重义轻利，故A项错误；重农抑商政策实际上没有实行不符合史实，故B项错误；材料与儒学思想无关，故C项错误；“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣”“而长贫贱，好语仁义，亦足羞也”体现了对追求财富和改善民生的肯定，故D项正确。
6．(2016·皖北)有学者认为：秦代曾经试图建立一个完全依靠外在的制度与法律管理的国家，但到了汉代，实际成功的却是以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束
的所谓“霸王道杂之”的方式。这一变化说明导学号 42442386( A )
A．汉代政权管理方式兼具儒法思想 B．儒家思想战胜法家思想成为主流 C．汉朝在选官标准上以儒学为依据 D．以人为本的封建官僚政治已形成
[解析] 根据材料“以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓‘霸王道杂之’的方式”可以得出在汉代儒家思想融合法家思想，形成新儒学，故A项正确；材料中体现儒家融合法家的基础，成为主流，故B项错误；汉朝在选官标准上以儒学为依据是正确的观点，但是与材料不符，故C项错误；中国古代逐步形成的是君本的封建官僚政治，故D项错误。
7．(2016·山西联考)据《东京梦华录》记载，北宋时期，丧家命僧道诵经设齐(通“斋”)，用酒祭祀作佛事，以为资冥福，出葬用以导行，这种风气政府禁而不止。这主要反映出导学号 42442387( B )
A．外来文化渗透到民间各个方面 B．儒释道三教合流的表现 C．北宋儒家思想丧失了传统地位 D．北宋统治迷信色彩浓厚
[解析] “外来文化渗透到民间各个方面”过于扩大化且与材料主旨不符，排除A项；据材料“北宋时期，丧家命僧道诵经设齐(通“斋”)，用酒祭祀作佛事，以为资冥福，出葬用以导行，这种风气政府禁而不止。”可知这体现了儒释道三教合流，B项正确；材料不能说明北宋儒家思想丧失了传统地位，且不符合史实，C项排除；“这种风气政府禁而不止”说明D项错误。
8．(2016·赣州)王阳明指出：“虽治生(做生意)亦是讲学中事，但不可以之为首务，徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣贤。”材料中王阳明的思想导学号 42442388( B )
A．强调格物致知的目的是存理去欲 B．反映出明朝中后期商品经济发展 C．认为经商和做学问是完全一致的 D．继承了中国传统的重义轻利观念
[解析] 朱熹主张通过格物致知，实现“存天理，灭人欲”，故A项错误；材料中王阳明认为做生意也是同样可以修身养性的，说明他的授学对象中生意人有着一定的比例，故B项正确；虽然认为做生意可能成为圣贤，但是王阳明提醒“不可以之为首务”，故C项错误；虽然提出了一些限制条件，但是王阳明没有从根本上歧视做生意的营利之心，与传统儒
学耻于言利的义利观是不同的，故D项错误。
9．(2016·济宁)南宋著名的理学家朱熹为《大学》《中庸》《论语》《孟子》作注释，即《四书章句集注》。他编著此书的主要目的在于导学号 42442389( A )
A．助人探究儒家义理 B．弘扬“致良知”的学说 C．促进儒佛道的融合 D．压制心学的进一步发展
[解析] 朱熹是理学的集大成者，全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系，他的思想作为官方正统儒学，材料中“为《大学》《中庸》《论语》《孟子》作注释”使之成为了理学的经典，故A项正确；王阳明主张“致良知”，与材料中“南宋著名的理学家朱熹”不符，故B项错误；朱熹强调仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感，故C项错误；《四书章句集注》较系统的反映了朱熹作为集大成者的理学思想，是儒家文化史上的一个里程牌，材料中没有涉及压制心学，故D项错误。
10．(2016·宜春)王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准，并强调人的正当私欲。这说明他们导学号 42442390( A )
A．否定传统权威，倡导个性自由 B．没有辩证看待孔子的历史作用 C．反对盲信孔子，主张顺时而变 D．批判了儒学对人们思想的禁锢
[解析] 根据材料中“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也”“不以孔子的是非为标准”得出两人都反对以孔子的思想作为判断是非的标准，倡导个性自由，故A项正确；“虽其言出自于孔子，不敢以为是也”是一种批判的看待孔子的观点，故B项错误；顺时而变在材料并未体现，故C项错误；儒学对人的思想禁锢在材料并未体现，故D项错误。
11．(2016·永州)王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之导学号 42442391( B )
A．明确提出了主权在民学说 B．主张君主应该由民众理性选择 C．阐释了朴素唯物主义思想 D．否定了董仲舒的君权神授理论
[解析] 王夫之的思想仍然属于儒家思想，没有明确提出近代西方的主权在民学说，故A项错误；“故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之”，他主张君主应该由民众理性选择，注重君主的道德功绩，故B项正确；材料没有涉及王夫之的唯物主义思想，故C项错误；材料中没有对董仲舒君权神授理论的否定，故D项错误。
12．(2016·武汉)中医用药讲究“君臣佐使”，“君药”分量最多且起主要疗效，“臣药”次之，“佐药”又次之，“使药”再次之。唐代某太医令为皇帝病状之需，配药时没有拘泥这一原则，擅自加了三味药，被判绞刑。据此可以推知导学号 42442392( B )
A．理学观念主导古代司法 C．中医临床固守辨证施治
B．专制体制影响医学发展 D．传统科技遵循自然和谐
[解析] 理学形成于宋代，与材料时间“唐代”不符，故A项错误；“君臣佐使”配药方的基本原则暗合中国古代君主专制制度，太医依病状加了三味药，实为一种创造性尝试，但被判绞刑，可见君主专制体制阻碍了医学实践与发展，故B项正确；材料中该太医令“配药时没有拘泥这一原则”，表明他并未固守辨证施治，故C项错误；材料未体现传统科技遵循自然和谐，故D项错误。
二、非选择题(本大题共3小题，13题25分，14题12分，15题15分，共计52分) 13．(25分)(2016·汕头)阅读材料，完成下列要求。
材料一 张载是北宋时期一位重要的思想家，理学的奠基者之一。年轻时，范仲淹曾勉励他读《中庸》，学儒家之学。张载读完仍未感满足，又读遍佛家、道家之书。几年后，又发现这些都不能实现自己的抱负，便回过头来求之六经，悟出了儒、佛、道互补的道理。回乡后，张载亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验。前者是为了用儒家礼制净化民俗民风，后者则是为了缓和土地兼并所引起的社会矛盾。特别是对井田制，张载用心最多。他与学生买了一块地，按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井，分给无地少地的农民，企图证明井田制的可行性和有效性。
——根据龚杰《张载评传》整理
材料二 罗伯特·欧文，1771年出生在英国一个贫苦的手工业者家庭。欧文从小目睹了资产阶级对广大工人和劳动人民所进行的残酷剥削和压迫。
1800年，欧文管理了一个拥有2500多个工人的工厂。他在自己的工厂里开始了第一步实验。他缩短了工人的劳动时间，禁止使用童工，取消针对工人的罚款制度，尽力改善工人的工作条件。他创办了工人食堂、托儿所、幼儿园，设立工人学校，设立医疗费和养老金制度。欧文在提高了工人福利的同时也积攒了一大笔钱。
1821年，他公开提出建立一个财产公有、权利平等、共同劳动的新社会。1824年，欧文变卖了所有家产，从英国来到美国。他在印第安纳州购买了3万英亩土地，按照自己的理想建立起一个“新和谐公社”。公社实行生产资料公共占有，权利平等，民主管理，共享劳动成果等原则。“新和谐公社”的建立，引起了全世界注意，人们从世界各地纷纷赶来，热
情参加和谐公社的建设。
——根据柯尔[英]《社会主义思想史·第一卷》
和《欧文文集》整理
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出张载和欧文各自开展社会实验的背景。(12分) (2)根据材料并结合所学知识，张载和欧文都探索了理想社会，分析两者的异同。(13分) [答案] (1)张载：儒学危机和三教合一的趋势；商品经济繁荣对民俗民风的冲击；土地兼并严重。(每点2分，共6分)
欧文：工业革命开展，机器大生产和工厂制度的出现；资产阶级和无产阶级矛盾尖锐；工人生活悲惨。(每点2分，共6分)
(2)异：①方式上：张载以复古的方式在儒家经典中寻找理想社会；欧文：根据自己的社会实践开创性地探索理想社会。
②内容上：张载的理想社会是以奉行儒家伦理道德和维持等级秩序为特色的；欧文的理想社会是财产公有，权利平等的社会主义社会。
③前提：张载的理想社会是建立在农业社会的基础上；欧文的理想社会是建立在工业社会的基础上。(每个方面4分，任意答两个方面得满分8分。言之成理酌情给分)
同：两者都缺乏实现的社会基础(空想)；两者都充满了理想色彩；都强调天下大同(为公)；都重视实验验证。(言之成理即可，每点2分，答出任意2点得4分，答出3点以上得满分5分)
14．(12分)(2016·济南一模)阅读材料，完成下列要求。
史学研究的基本步骤之一是“确立主题—史料收集—史料解释—叙述评价”。下表是与研究孔子思想有关的材料： 材料 “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 甲 “名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。” ——《论语》 “孔夫子不做受神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只乙 是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。” ——伏尔泰 秦始皇比孔子大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的。 丙 儒家满口仁义道德……单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年的奴隶，也是不能不反对孔子的。 ——毛泽东
综合三则材料，请选取孔子思想中的一个角度确定主题，围绕该主题对以上材料分别做出史料解释，不表明自己观点，最终得出历史评价。(12分)
[答案] 示例一：主题：孔子的道德观。(2分)
史料解释：①孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标；②伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然；③毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。(6分)
历史评价：孔子主张以德治国，但孔子道德经过历代学者改造成为封建伦理的主要组成部分，对维护专制制度起了重要作用；孔子道德具有普世价值，与西方的宗教神学相比具有明显进步性，对世界产生了重要影响。(4分)
示例二：主题：孔子的法治思想。
史料解释：①孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措；②伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用；③毛泽东认为孔子不重视法律，忽视法律的作用。(6分)
历史评价：孔子看到了法治对社会治理的作用，但其法治思想是先礼后法；孔子的法治思想对启蒙运动传播法治思想提供了例证。(4分)
15．(15分)(2016·永州一模)阅读下列材料，回答问题。
材料 法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。
法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。
法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。
——《外儒内法》(沈联涛)
(1)根据材料，概括作者对法家的认识。(8分)
(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。(7分)
[答案] (1)认识：人性本恶，严刑峻法，法、术、势相结合，成为秦国的治国之道。汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。(8分)
(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起；秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想；汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想。实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。(7分)
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